请教

克珠

从佛祖那里有两个法脉传下来;一是广行派,二是深见派,有谁知道如何看待广行派,唯识宗宣扬的理论对我们有什么指导意义呢?它和道次第广论有何相关联,我们学习广论有必要作为知识了解唯识宗吗?

呆迷

宗喀巴大师著的菩提道次第广论,密宗道次第广论吸取包涵了各个教派的精华!

觉悔

我觉得这个问题很好，我也很迷惑。

克珠

:) 哪位慈悲可以发表对该问题的看法呢？

喜饶嘉措

广行，主要是指各种方便法，如行善、出离心、菩提心、布施、持戒等等，是成就佛陀色身之因。唯识对于空性的认知不属于广行，属于深见范畴。按照格鲁派来说，深见最主要就是应成派中观思想。有能力者学习唯识宗义可以帮助理解中观，没有能力，直接跟上师学习中观也无不可。

yuwin2

原帖由 克珠 于 2008-2-25 03:21 PM 发表
从佛祖那里有两个法脉传下来;一是广行派,二是深见派,有谁知道如何看待广行派,唯识宗宣扬的理论对我们有什么指导意义呢?它和道次第广论有何相关联,我们学习广论有必要作为知识了解唯识宗吗?

廣論：
此中總攝一切佛語扼要，遍攝《龍猛》、《無著》二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫一切行持，所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。

甲一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝：總此教授，即是至尊《慈氏》所造現觀莊嚴所有教授：別則此之教典，即是菩提道炬。


1.廣論含攝中觀與唯識二車軌，所以不能說廣論沒有說唯識。
2.中觀與唯識也不是別別無關，通常會說中觀是在唯識上再發展，而不是全部都把唯識推翻。聽過的譬喻像是有的晶圓廠技術只會做點18奈米製程，有些會做點13奈米製程，不能說做點13奈米的不懂點18奈米，或沒經過點18奈米。
3.可能要分清楚行者與宗義的差別。像皈依、修出離心、發菩提心等，那是每個大乘行者都要的，這個道是不分中觀、唯識的。當真正發了菩提心--入了道，要在五道十地中升遷，就都是看空正見。所以會說，入大乘資糧道不需要懂空性(頓根)，但是資糧道中品以上就會懂空性。宗義的話，就是見解，當然見解不同，認為的道也不一樣，如根據應成對空性的見解，會說阿羅漢也要懂自相空，那根據唯識的見解，會說大乘懂異體空，證阿羅漢懂人無我就好(獨立自主我空)。
總的來說，像懂四諦是各宗都認為是解脫道，這是中士道說的。但是四諦中，像空、無我是什麼？解釋就不一樣，又集諦中，解釋薩迦耶見是什麼？應成也與其他宗不一樣。
好像有點亂，不知道有沒有說清楚，我要說的是，不能因為當中的解釋有差異，就認為唯識無用。

以前的弟子聽到佛說般若經，就知道怎麼修行了。後來的弟子不太懂，所以龍樹菩薩就解釋一下空性，那他們也就知道怎麼修了。再後來，就需要現觀把般若經的隱義－修行次第說清楚。再後來，後人連看了現觀也不會修，所以就有道燈論、廣論，所以會說「總此教授即是現觀莊嚴所有教授」。（前面貼過穹拉仁波切的開示也有類似的一段。）

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2008-2-26 04:32 PM 编辑 ]

yuwin2

深见广行二大车轨，不等同于中观唯识两派

1.「大車軌」是專有名詞。
2.我覺得很難寫的原因是，宗派各自有自己的基道果的解釋，但是上部也不是把下部的解釋全部推翻。又，像修出離心可以說不需要非常了解四諦，很猛烈的認為輪迴很苦，那就有了出離心，可是懂四諦會幫助升起出離心，也不能說無關。那「圓滿了解四諦」就要懂應成的空性。又，會說利根菩薩先懂空性，後生起菩提心，(因為他要知道佛果能不能成辦)，這樣很難把菩提心(--廣行)很單獨的切開，但是又有不懂空性可以生起菩提心的情況。見跟行是搭配的，我覺得很難切清楚廣論哪些是哪裡。

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(格西)
前面說，我們稱呼宗喀巴大師為雪域的大車軌，但是不可以稱其為大車軌，大車軌是有佛陀的受記：龍樹菩薩開創中觀、無著菩薩開創唯識。因為大乘只有中觀宗與唯識宗二宗，所以車軌只有二道，沒有第三道。車軌一詞類似高速公路般的大道，可供多人安全、舒適地行走，在此之前只有人行的小道，危險重重。在龍樹菩薩、無著菩薩之前，並不是沒有人修學中觀、唯識，但那時候的人並沒有留下什麼典籍，只有少數人知道、修行這些內容，所以只能說是羊腸小徑。龍樹菩薩、無著菩薩則將大乘的基、道、果都做了清楚的剖析、宣說，再帶動出宗派產生，所以有大車軌之言。

喜饶嘉措

两大车轨是深见和广行，说是中观和唯识不太妥当吧？

yuwin2

1..「大車軌」是專有名詞：依照教授而說，應該是有根源，因為未學過現觀，所以我尚不知出處。
2.我覺得這樣說可能會比較好，陳那、法稱菩薩(持唯識見)在以理路證成四諦，這是中士道一節的內容，而且中觀也會承認四諦是解脫之道，所以以理路證明的過程，中觀也會接受，但是理解時，會將無常、苦、空、無我，後二者認定為自相空。又，現觀教授中，像獅子賢(持自續見)等是權威，他們將道次第的部份解釋得很好，所以應成也會承認，但是少數的地方會換成應成的解釋。所以其他宗派的影子在廣論應該是處處可見，只是因為對其他宗派不熟，所以感覺不出來。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2008-2-26 05:54 PM 编辑 ]

克珠

回答的受益 ，谢谢各位师兄！多闻何其重要！

百无一用是书生

多闻之后,事没有完,正是要干事的开始，干什么----思考, 思出什么来:

在这个问题上，应该前有车,后才有辙, 为什么我们却只见车辙,而不见车，因为没有整体贯通的意识！

问题出在阅读上,如果阅读时候,不懂得怎样融会贯通地抓取经典的整体旨意,就会跟着每个细部文字的词面意义上跑,只见树木不见森林, 习惯在现象的差异上着眼,养成一种被表面现象所迷失的机械、割裂、僵化、对立的对待一个完整、传乘的生命体之思维，从而失去举一反三地提炼现象，通盘把握其共性的能力！

思是总结，是提高，这样才能对得起闻，否则下一回，同类的问题还会在别处，再次显现，而下一回，你本应该超越自己！

[ 本帖最后由 百无一用是书生 于 2008-2-27 11:37 AM 编辑 ]

yuwin2

1.再次離題一下，對於大車軌，我看到另一個問答。如下。不過這部分當時沒有追問，現在也會先擱置，不過大車軌的定義的確是個問題。(以後聽到再說吧。)
2.回答問題的好處是，自己的回答一定有沒仔細想過的地方，別人可以幫忙看出來。謝謝師兄的質疑。

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又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義所有差別，乃能解悟了義經義。此若不依定量大轍解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。
【問】：「定量大轍解密意」，其中定量所指為何？
【答】：定量大師是標準的大師，但是何謂定量的大師？如世親菩薩是二勝六莊嚴之一的大師，但以中觀的立場，世親菩薩說的是唯識，而且說的是實有，如此一來，世親菩薩是否為定量大師？量的定義從哪裡界定？我的老師的解釋是，對四聖諦有完整的認識，透過四諦來解說、行持即是定量大師，如此定義，解釋又太寬鬆，所以這個問題沒有定論。此外，大車軌雖指龍樹菩薩與無著菩薩，但對大車軌三大寺有不同的定義。

百无一用是书生

欢喜听闻，

以后听到这个解释的多种定义，您一定要来再说呦