宗喀巴大师如何接受“圣言量”？

清凉子

宗喀巴大师在
--《佛理精华起理赞》(多识仁波切译）
      浅讲
中写道：

从那证明你的见解，

　　正确无误缘起之说，

　　足以产生其余论说，

　　均属可靠坚定信念。


　　我们从上面的分析、推理中认识到：佛说的缘起性空之理确确实实是正确的，谁也不能否定、超越此理，缘起学说是正确无误的。证明了您的这个缘起性空之理是正确的以后，我们对于其它的无法证明的真理，也可以从推理得到“均是可靠”的坚定的信念。“圣言量”就是这个意思。也就是说很多东西没办法证明，但我们知道了佛说的不会假。
     为什么呢？因为佛法的核心是缘起之说，我们可以从逻辑上，也可以从事物中来证明这个缘起之说是真的，所以我们可以推论：其余的论说也是可以信的。佛说的地狱、转世等都没有必要怀疑。证明佛的缘起之说是正确的，就可以起到起信的作用，可以坚定自己的信念。

　　举一个例子，比如有一个人从来不说假话，他说的完全可靠，已经建立起这种信念了。或者说他说了一些话，我们从各方面了解到他说的都是正确的，那么他说的其余的一些话，我们就没有必要再一一来证明了。从这个人的总体上，我们认识到他说的是正确的，他不会说假话的。
    我们对佛的认识也是这样的。缘起性空这个学说，我们证明是对的，所以其余的我们没有办法(暂时)证明的东西，我们也对佛说的话的正确性坚信不疑。佛说的都是正确的，这就是“圣言量”。

    有些事物是可以论证的，有些是没有办法论证的，像地狱、善恶因果报应这些关系等很多都是没办法直接用推理推出来的，但是从缘起性空的道理上，他的主要著作的核心精神上，我们可以相信佛说的是对的。就是从这件事上可以产生其它论说都是可靠的这样一种信念。你认为佛说的缘起性空的道理是对的，那么其余的你就不必再怀疑了，佛说的都是正确的，虽然暂时我们没办法理解，但不需要一一来证明，就是这个意思。

百无一用是书生

交换一下我看到的版本，应该归为一类吧

继后，在那年秋季里，至尊宗喀巴在墨竹拉隆寺的上师索朗扎巴（意为福称）的近前，听受了许多经教。中间有一段时间，他闭关修持，在修持的空隙中，阅读《量释论》的《解说理智库》，阅读到第二品中开示“道之建立”的情况，因此对于法称论师的学说和理路，猛利地生起了不可抑制的无量信仰！据说在那一年秋季安住的时间中，他一阅读《量释论》时，油然生起信仰，汗毛竖动，止不住信泪长流！这在宗喀巴的《本生事记》中有颂说：　　   
“此间北方因明学，（此间北方指西藏）　　   
　习与未习同声张，
　量与七注著作中，　　   
　有无修行道次第？
　文殊开示于陈那，　　   
　著此量论于未来，
　将成众生之目光，
　所示教言亦成量。　　   
　见得说理极卓越，
　尤其观察彼理时，　　   
　集量论中礼赞义，（《集量论》为陈那论师所著）　　   
　由顺逆次量中扬。（顺次宣说十二因缘，逆次还灭十二因缘支）　　 　探求解脱之义中，
　我佛开示成立量，（以量成立解脱之义）　　   
　彼中唯示解脱岸，
　获得决定于二乘，（对于解脱之义获得决定）（大小二乘）　　    　道要全融理路倡。
　善作超出获欢喜，（由理路中脱颖而出）　　   
　思此情已有主张，
　至尊智藏恩难忘。”（至尊智藏即文殊）　　   

应知昔日此间雪域西藏，对于《集量七注》诸论学说之建立，作抉择时，仅认为是一般共通的论义而已。贤愚人士大都一致同声宣说它（量论等）不是开示趣向解脱和一切智的道次第的理论．但是一切智至尊宗喀巴大师以清净无垢观察智对因明学说总纲和内容，如具德陈那所著《集量论》，及法称论师所著《量释论》等著作，细究观察时，他心中领会到从诸论理路中完全无误地开示有修行大小二乘的道次第。因此他对于著作论本的师徒（师陈那，徒法称）诸人，生起了真实的（非造作的）猛利的信仰！这显然是说因明学说不仅只是解决外面的见闻，而且是修行的教授，那时至尊宗喀巴心中深处已对此生起决定。这些情节在《宗喀巴大师传鲜花束》中有颂说：　　   
“一切说理师，　　   
顶宝师法称，
对其论理路，
无量信仰生。”

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宗喀巴是在这时才接受的［圣言量］，所以我想，佛所说的事，虽不能，或虽不必需要我们一一来证明，但必要有人先能极擅长在理路上给他说明白，让他在理上先明了，他才可能放心接受别人验证过的事－－－的的确确是事实！这其实来得很不容易很不容易

否则，事也不能见，理也不能明，那一个人该拿什么做信的支点？！学人可以不亲证那些事，但必须去亲究那些事情背后的理，它们到底是怎么来的，因何可以建立的？不可人云亦云生吞活剥坐等人喂，因为佛法是伟大的，想从理入，它有量释论，想从行入，它有八万四千法门至行，就等着你去走进来，亲自找到信的根据，哪怕找到一个了，你其余的疑惑都会得到很多开解，对佛的信赖，才肯亲切　仁波切也是这个意思

这和某些学佛的，小鼻子小眼拉着大旗吓唬人，过度使用［对圣言量］或对［圣贤量］的盲目崇拜和架空，挡在别人前面扣帽子，强迫别人相信［圣言量］是无可质疑的，凡夫是根本无法进入的，完完全全是两玛子事，说实话，宇宙还是无穷无尽的呢，而科学家什么时候退缩了？难道他们不知道自己一生不够用？可反而吸引得更迷醉了，为什么，因为他们身心深信：自己属于这一团谜，他要亲自揭开这谜底，解脱要的就是这精神，赤诚到忘我了，必有佛助，不可能让他走冤枉路

一个信徒，连这一点精神都立不起的话，到了死时，他连自己也信不上！

[ 本帖最后由 百无一用是书生 于 2008-2-21 07:26 PM 编辑 ]

pengcuo

同出圣言量,反而相对论.

对于净宗而言,认无常最利,故无时不发心,无时不求生,无时不念佛,未必以彻底清楚缘起性空为第一要务,而以与弥陀相应为先,且不挡空性体悟.殊途同归.

这也是为什么不能相互参杂,应相互赞叹的理由之一.