明天是神变月之月全食修法功德附解释,请大家试试!

爱他胜自

明天是神变月之月全食修法功德附解释,请大家试试!
明天是神变月之月全食修法功德附解释,请大家试试!2月21  藏历农历一月十五 月全食 佛陀神变节 阿弥陀佛诵经日 宁玛派日增.嘎拉多吉(极喜金刚)祖师生日( Garab Dorje)   噶举派那洛巴祖师(Naropa)1016-1097,马尔巴译师(Marpa)纪念日1012-1097


明天是极其殊胜的月食日：
2月21日 月全食
半影食始:00:36:35 UT  北京时间 08:36:35
  偏食始:01:43:19 UT  北京时间 09:43:19
  食既:03:01:10 UT  北京时间 11:01:10
  食甚:03:26:05 UT  北京时间 11:26:05
  生光:03:50:57 UT  北京时间 11:50:57
  偏食终:05:08:47 UT  北京时间 13:08:47
  半影食终:06:15:39 UT 北京时间 14:15:39


请大家试试看!早上早起来几小时念一下,8点半到下午2点,最好不要说话,一心念诵经咒!

明天早上月食请大家试试看念经修法,有可能消去重大业障,修行上一格,福报增上违缘消除啊.


明天就是神变月之月食有特殊功德!!!
日月食,根据时轮经的说法功德尤为增上.

明日早上8点半到12点半念经修法可以获得极大消除业障的利益!(为发信心说一点,实在不能再多说啦)

主要的密义是这个时刻重要气脉会打开片刻,这时候修清静业气,可以顿时扫除很多深刻重罪得生智慧!经典云:10亿倍功德增上!平时我们都睡过去啦......

真信者,决定有无比增上功德!这和十斋日性质有点类似,但是佛世尊的愿力更是不可思议!
大家不妨试试,在这段时间里把已经定下要放生的,要赞助的,带父母家人培福的,为自己解决问题的善行特别努力修一下.比平时多修一点.
当然这与平时坚持不懈一贯修行一贯行善不矛盾,也与唯心造不矛盾!
只要相信佛的真实语就决定可以获此大益!

释迦牟尼佛的愿力,这两个十五天修法行善 有十万倍功德

摘自《黄念祖老居士问答》

再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，一会儿就忘了。腊八到了，密宗的说法，释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。(指的就是现在神变月,2007年的年初一和藏历神变月初一重合的,主要是前15天)从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍，你供养一块钱的功德等于供养十万块钱，念一句佛号等于念十万句，四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多的功课，很困难，有很多事情要料理，尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以说用这种方便。
所以就是说这个十五天哪，两个十五天哪，平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一切事情能够事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里也都安排好，多照顾照顾，或者这个十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一个突出的跟平常不一样的修持。
我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。这也是这样，因为这个佛的生日本来就殊胜，因为这样一个利益，佛就发了这么一个愿，你只要肯这么做，佛加持你得十万倍功德。所以在这个时候，大家经常地——我在这十五天里头，我连稿子也不写了，大家都可以。这是密宗的说法，这很有道理。我们确实可以这样，平常很忙，事情很多，这十五天我们尽量想想办法。

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《阿弥陀佛修法》堪布慈诚罗珠仁波切/开示

為什麼月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕著太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那麼简单了。

“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由於没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。

这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。

修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什麼时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关係极其密切。

有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有著非常强的逻辑。

《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。

為什麼在此期间会有显著的效果呢？藏密认為，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分鐘十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。

有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法

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多昂仁波切开示：

“现在的时代已经是末法时期，全世界修学佛法最多也就3亿多人，真正修学佛法的也是百分之零点零几。现在信佛修学的比例非常小，寻求解脱的就更少了，在末法时代修学佛法所得功德比正法时代大的多。针对这一情况，我个人有一个希望，那就是在公历2006年9月8日是月食，还有2007年3月19日是日食，这些是非常功德增上的殊胜时日。你们能否多多的倡导，让全世界的三宝弟子都联合起来，共同在这一天受持一昼夜的八关斋戒。末法时期受持一昼夜 八关斋戒功德比释迦佛时期比丘受持五百年的比丘戒的功德还大，如法受持，可以很快的消除业障，得到大利益！”


这里讲的业境显现就是:
外境和身心的关系,正报和依报的关系,饿鬼见脓血的关系!

值得深思啊!

大家抓住机会修一下吧,平时这种时刻都是忙过去啦!

玉如意

难得！难得！:victory:

爱他胜自

「日月蚀修法」的确是佛陀的正法

所谓的「日月蚀修法」，就是指在日月蚀发生的时候修持相关法门求取世间和出世间的悉地，而这种修持方式的确是出自佛经，而且也是藏语系和汉语系经续所共许的。
在许多汉文本和藏文本并存的密续中，都有提到日月蚀修法的细节，在此列举部分作为比对。（T：德格版西藏大藏经编号）
《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》（《喜金刚本续》 T. 417）
《苏悉地羯罗经》（T. 807）
《蕤呬耶经》（T. 806）
《佛说大摩里支菩萨经》和《末利支提婆华鬘经》（T. 564 ~ T. 566）
《佛说妙吉祥最胜根本大教经》（T. 604）

这种修法方式之所以会有很大的争议，主要是传统上大众都是抱着负面的观点，来看待日月蚀的发生，可是就某些层面而言，日月蚀修法跟十斋日是非常类似的，是希望藉此激励修行者能够克期取证！ 在此希望藉由引用佛经或者是祖师的论典，来说这的确是「圣言量」，以免有些不明就里的众生，持续性的造谤法的罪。

1. 汉译佛典部分：
虽然没有详细解释其意义，或者是像藏传佛教那样给予一个明确定量化的说法，而大多是以依据佛经的实修为主。其中最有名的就是东密开山始祖：空海大师，修持虚空藏求闻持法的事迹。而目前所收集到的资料中，唯一有在个人著作中提到此种修持的，只有佛教天文学中的一代大师－日本天台宗的无外子圆通，这位大师钻研佛典中的天文历象达三十年之久，于文化七年完成《佛国历象编》－全编分五科：初论历原、二辩天体、三判地形、四评历法、五示眼智；并引用《底哩三摩耶经》和《陀罗尼集经》说：求闻持经等密轨，往往明期日月蚀以求悉地。
由于大多数的数据来源都是佛经，换句话说：翻译这些佛经的高僧大德们，都一定认为这些佛典是佛陀的正法。因此末学就引用哪些高僧大德翻译过有包含日月蚀修法的佛经，还说明多少高僧大德认可日月蚀修法！

在这些高僧大德中，除了开元三大士这几位唐代的密教高僧以外，还有耶舍崛多、输波迦罗、阿地瞿多、智通、宝思惟、阿质达霰、空蜞......等隋唐时期的密教高僧！其中的阿质达霰大译师还翻译过「秽迹金刚」的相关经典。 除此之外，像翻译《大般若波罗蜜多经》的玄奘大师和《大宝积经》的菩提流志大师，也有某些所译的密教经典中，提到日月蚀修法！ 至于宋代的高僧天息灾(法贤)大师和法护大师，也都有在某些所译的密教经典中，提到日月蚀修法！ 综合以上的数据，诸位译师共许在日月蚀修持绝对是正法！

讲到这里，末学会跟某些反对日月蚀修法的师兄们开个玩笑：
如果你们看了以上的数据，还是无法接受日月蚀修法这件事情，那末学建议你们以后，就不要读前面提到这些译师所翻译的佛经。

各位也许会问为什么？
末学说：由于你们认为日月蚀修法并非佛陀的正法，按照你们的逻辑，这些译师就是选译了非佛陀正法的经典，那么这些译师所翻译的其它经典，难保也不会没有问题！或者是在翻译上也难保不会没有问题！请问你们还去读这些可能有掺杂错误见地的佛经干什么？

2. 藏译佛典部分：
在藏传佛教中，理论基础比汉传佛教完整，而宁玛派的特旦益希仁波切曾对此开示：出自于时轮本续，并指出由四大构成的日月出现日月蚀时，在由四大构成的人身中的中脉里有智慧风发动，平常人感觉不出来，但有一定成就的人就能感觉到。另外在藏地的习惯里，每逢日月蚀，人们都要到室外去诵经咒，因为日月食时有光线的突然变化，这会导致有些依明或依暗生存的生命猝然死去，此时诵经咒可以帮助它们超生。

而且在藏地的四大教派中，都共许为佛陀之正法，例如：在宁玛派的麦彭仁波切传记中，也有记载仁波切修持白文殊法，得到感应的事迹！还有在『大圆满』北伏藏系统的《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》，也提到要在日月蚀念诵。

而藏传佛教有关的讨论，目前翻成中文的部分并不多，主可以分成两部分：
(1).「密乘闭关宝典」（三十七世直贡法_王从藏文译成汉文，由大手印出版社出版）
在二十四任直贡法_王（第一世琼赞法_王）着的「直贡法称集录续部甚深圆满诸说」名为《诵修共通珍宝精选》提到：(「密乘闭关宝典」第43页)
『此外、在日月蚀，以及其它稀有征兆（地震、跨年之时辰等）发生，和神变月，应认真精绘坛城
又，日蚀时，《太阳经》说：功德增加一兆遍．
关于月蚀，在《太阴经》中说：功德增加七千万遍．
日月蚀如果在殊胜时的时候发生，增加的功德倍数是前面所说相加』
（四殊胜时是指每个月初一、初八、十四、三十，按照天文学而言，日蚀一定发生在初一，月蚀一定发生在十五。）
(里面提到的「太阳经」和「太阴经」都是藏文的经典，而不是中文的伪经，有兴趣者，可以用「密乘闭关宝典」后面所附的藏文本来确认经名，然后用西藏大藏经的目录确认。)
（这部书受到藏地各大教派的重视，后来被第一世蒋贡康楚仁波切收录在「大宝伏藏」之中！）

由二十三任直贡法_王（第一世澈赞法_王）着的《直贡依修通用取舍要点》提到：(「密乘闭关宝典」第63页)
班禅释迦师利说：四殊胜时与平常时日的（功德）差别，…日蚀的时候，增加一兆倍，月蚀增加七千万倍。四殊胜时又值日月蚀的话，功德无量。
（班禅释迦师利大师，就是班钦&#8231;释迦师利大师。大师是印度那烂陀寺最后一任寺主，在公元1204年，被迎请入西藏弘法，大师的相关事迹都收录在「青史」第十五辑和「红史」…。在藏地出家戒律的三大传承中，其中的「班钦传承」就是大师所传，而萨迦四祖--萨迦班智达也是在大师门下受持比丘戒，并且学习五明，而成为大班智达；另外格鲁派（黄帽派）的初祖—宗喀巴大师也是依止「班钦传承」而出家，而黄帽的两个由来，其中一个也是班钦&#8231;释迦师利大师。因此如果有任何人批评班钦&#8231;释迦师利大师，那就等于是在批评萨迦和格鲁派的祖师大德们！）

（在这边再补充一点，原先直贡噶举派是属于家族传承制度，后来随着外缘的改变，因而改成转世制度，这些都写在「直贡法嗣」上面，包括二十三任和二十四任直贡法_王的传承。因此质疑两位法_王，就等于是在质疑如今的直贡派、以及第一世蒋贡康楚仁波切所编「大宝伏藏」的无误性！）

(2). 《时轮历精要》：（《时轮历精要》的完整中文版收录在《藏历的原理与实践》，而「藏历漫谈」和「西藏的天文历算」则是摘译部分。而有关此书的介绍，请参看最后所附的批注。）

其中提到：『佛于显密经教多处垂示，月食时善恶作用增长七俱胝（梵语koti千万）倍，日食时增长十万俱胝倍。此土虽不见食，他洲见食者亦能增长。是故一切明智之士，凡际此刻，皆应加行（加倍努力）修习生起次第、圆满次第、“入尊”诸法，以及念诵、朝山、布施、放生等善事。』
又说：『昔者我佛于氐宿（藏语sa ga梵语...吠舍佉）月之望日夜间证佛果时，适值罗喉（rahu）入食月轮，今世诸大土亦复如是，登密道之阶梯，升三身（佛有应身、报身、法身三种身）之高堂，外时轮罗喉入食日月、内时轮红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之大喜悦。』
正是因为按照时轮经的方法去修行会有这样特殊的效果，所以传入西藏后受到特别的重视。密宗讲人的气息运行的经脉最主要的是中脉（rtsa dbu ma）和左右的姜玛(cang ma)汝玛（ro ma）两脉，左右两脉内的气息运行与日、月的运行相应，中脉里的气息与罗喉的运行相应。三脉的气息相遇的时刻与日、月食相应。

藉由上面的数据，我们可以清楚的晓得这绝对是佛陀的正法！

最后末学所要跟大家提醒的是：虽然这种修持方便可以说的上是特效药，但是平常的努力修持更是不可或缺，还有修行者在戒律上也不可以轻忽，尤其是前三部的教法，必须完全按照《苏悉地羯罗经》和《蕤呬耶经》…的要求，不然到时修不出任何暖烟焰的征兆，可怪不了别人！

批注：
现行藏文历书不止一种,其中最有权威性的是西藏天文历算研究所编制的,他们所使用的算法和数据主要根据《时轮历精要》（rigs-ladan-snying-thig）一书，此书的作者名绛巴桑热（byam-pa-gsung-rad），系青海同仁县拉加寺（rwa-rgya）香萨呼图克图的司库总管（phyag-mtshod）旧译"商卓特"）因此，此书以《商卓特桑热历书》见称于世。在汉文里，为了便于汉文读者，我们把它改称为《时轮历精要》。该书写于第十四胜生周的丁亥（公元1827）年。被著名的拉卜楞寺的时轮学院等胙采用做为教材。十三世嘉瓦的御医钦铙努布（mkhyen-reb mur-bo　1883－1962）大师见到后把为"历院奇院"，为之校订、增补、重新刊印木版，并将历元更换为第十六胜生周的丁卯（公元1927）年，用做教材。1983年四川省德格藏文学校将这种增订本用铅字排印发行。1985年西藏天文历算研究按照六十年更换一次历元的传统，再次进行校订增补，将历元换为第十七胜生周的丁卯（公元1987）年，由西藏人民出版社出版，题为《时轮历精要补编》。以上皆为藏文。

《时轮历精要》的主要内容是：
一、天体论、宇宙结构
二、时间与天球弧度的计量单位，基本的天文数据（包括三种年、月、日），纪元与历元，年首和月首
三、日月方位的推算
四、五大行星方位的推算
五、罗喉（黄道与白道的交点）与日月食预报。
六、月与日的安排，重日与缺日
七、置闰与节气
八、昼夜长度与时辰的测定。

1987年黄明信将《商卓特桑热历书》原书由藏文译为汉文，按照其公式与数据做了实例演算，并与中国科学院自然科学史研究所的陈久金合作，结合现代天文学做了注释。大受读者的欢迎，重印了三次。由此可见此书既有重要的历史价值，又有广泛的现实意义。此收原名《白琉璃、日光论两书精义、推算要决、众种法_王心髓》，从这个名称可知它是综合藏历名著《白琉璃》和《日光论》两书的要点而成的。

《白琉璃》是一部巨著，它的历元是第十二胜生周的丁卯（公元1687）年，正编627叶（正反两面为一叶）《答难除锈》473叶，还有续编则系秘传。正编分三十五章，前五分之一讲历算，后五分之四讲星占。主编第巴&#8226;桑吉嘉措（1653－1705）是五世嘉瓦后的摄政者，所以此书具有官书性质，有拉萨、德格、塔尔寺等多种版本，目前民族出版社正准备出新的版本。

《日光论》的历元是甲午（1714）年。正篇162叶前半讲历算，后半讲生占；后编主要是速检表。此书有作都自注本，题名《金车释》。木刻本罕见，1983年西藏人民出版社曾铅印出版，共442页。作者达摩师利（dharma shiri 1654－1718）是宁玛派的主要道场敏珠林（smin-grol-glin）的大译师，敏珠林的历算传承是极有名的，而且也是『大圆满』南伏藏系统的主寺。

《白琉璃》和《日光论》两书都是以浦派（即山洞派）历算大师伦珠嘉措（lhun-grubrgya-mtso）和努桑嘉措(nor-bzang rgya-mtsho 1423－1513)于第八个胜生周开头的丁卯（1447（年所著名的《白莲法_王亲传》（pad-dkar zhal-lung）为根据而写成的。所谓"白莲法_王"（pad ma dkar po）据说是香巴拉（shambhala）国的第二代法_王，他在相当于公元前177年的甲子年作了《时轮经》的权威注释，书名《无垢光大疏》（vgrel-chendri-med-vod）其藏文译本编入《丹珠尔》经中。（※本文搜集自：地藏缘论坛 http://bbs.folou.com）

念住匙

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

sword

上学时不是还知道早晨记忆力好，适合背诵?这有什么难理解的.生理加外界环境等等贝
另外,单凭思维,世间的相对论也很难理解,为什么速度超过光的速度,时间就变慢了呢?

原帖由 化身磁儿 于 2008-2-20 10:04 PM 发表
我还是理解不了~为什么功德加倍？

笨者之帚

速度超过光的速度,时间就变慢了呢?————物体运动速度超过光的速度，时间会倒转吧，科幻小说常见情节。

笨者之帚

原帖由 披发头陀 于 2008-2-21 08:21 AM 发表

就目前科学的发展而言，光速是一个极限，还没有任何理论或事实依据支持超过光速的速度

嗯，相对论是这样说的，光速是一切物体运动的上限，任何物体的运动都无法达到光速。

龙吟

这是一个物理学问题，也是一个只有在大脑中才可以去思维的问题------

我思维，如果某物超过光速，那么我们将看不到，因为我们的眼光追不上他消失的速度。

sword

因为光速不变性。光速不变性，就是指你所能认知的一切物质的速度不能超越光的速度（但可以=光速），超越光速的物质我们感觉不到它的存在。这个性质不只针对光，含盖宇宙中的一切物质。这个性质是经过试验证实的！由此可知你相对于地面以光速前进，前进中的你相对于自己以光速仍出一铁球，地面的人看到的铁球速度不是2倍光速，而是光速，想不通吧！这类现象是经过试验证实的，只有一种解释，你所处的时空相对于地面所处的时空发生了扭曲，也就是俗话说的：钟变慢，尺缩短。

无名剑

光速问题是人的时间概念，受意识限制，无法穷极解释，爱因斯坦也受其困惑，说：如果速度超过光速，生命将永恒。如此说，也站不住脚，如果超光速两倍是不是生命将倒流？
这不是物理和数学问题，而是哲学问题

生命是人类最重要的问题，时间是关键，大概我们的问题就出在时间观念上........

其实，我佛已经实践了，解决生命问题的办法就是------佛法

pengcuo

别的贴子转了多识活佛的开示,说到为什么有些东西不用一一证明的理由.前人已经证明了根本教法是正确无误的,所以世尊说的其他教法也相信都对.包括我们暂时用理论推证不出的是否有地狱等的问题,也应该相信.

对这个问题,可能学过时轮经续的人,能理解些吧.我们大多数人别说学,恐怕连看也没看过,甚至经续的名字叫什么尚不知道.最多看过一个多识活佛为了配合某大师时轮金刚灌顶临时写的时轮简介,再多的可能看过觉囊派某上师写的时轮深道之类的相关开示.无论是看过还是没看过,以上为理,也应该相信是正确的.用自己懂的世间理或者出世间理理解不了,暂时也无所谓.但遇到类似现象能适当随喜做些善事,等于是在行动上先响应了,理可以慢慢解.

可能问题的关键在于放大多少倍.相比之下,这不是特别重要.十万倍,或者一亿倍,甚至一百倍,都不会在凡夫的意识中产生出真实的分别.因为原本一份的功德有多大,谁也不知道.所以,真要计较究竟应该是多少倍,不如就按自己相信的倍数去做.

pengcuo

“蔡元培称熊氏乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮先生更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄类、窥基等古代佛学大师之上，真可谓推崇至极！”

　　http://www.guoxue.com/master/xiongshili/xiongshili.htm

另，太虚初评<新唯识论>文言本,明知其尚宋明儒,以执实之凡情直觉,误会并诽毁般若、唯识,却仍容之于真如宗,许其接近禅宗;着眼佛门内诤故.再评其语体本时则指出:其附会禅而归本<易>所立之"寂然"本体实为有漏异熟,乃谬以世间流转事上比佛果法界,故为唯心的顺世外道;儒佛之争时已尖锐故.

《太虚对熊十力《新唯识论》的批评》罗同兵

　　-------对一个汉地名气很大尤其是在民国前后到解放以来名气很大的人，我通常喜欢用太虚大师的评价去看待。例如熊十力，即便他所著《新唯识论》再巨，被当时国学大家，前辈名宿赞之再甚，也枉然。学会站在巨人的肩膀上看自己，看世界是明智的选择，选对巨人，也很重要。

[ 本帖最后由 pengcuo 于 2008-2-22 07:58 AM 编辑 ]

怀仁广量

顶顶顶。