《现证庄严论》略说（zt）

dalian · 发表于 2005-1-5 21:13

《现证庄严论》略说 　　恭融 　　内容提要：藏传佛教格鲁派弟子必须学习五部大论，其中之一即是弥勒菩萨的《现证庄严论》，它以270余颂贯穿整部《般若经》的精华，历来为印藏两地佛弟子所重视。本文以境、行、果三科概述全论的三智、八法、七十义。 　　关键词：三智四加行法身果八法七十义 　　六百卷《般若经》概括了一切经的深义，详尽无余，可谓是“众经之母”。经中讲一切人皆须学般若，即使是凡夫外道也应学习般若。然而般若深义很难通达，若能学习《现证庄严论》(能海上师由藏译汉，法尊法师译为《现观庄严论》)则易通达般若深义。《般若经》包含了深观和广行两方面，龙树菩萨的《中论》可以说是深观方面的代表作，而广行方面的代表作正是弥勒菩萨所造的《现证庄严论》。《现证庄严论》有二百七十余颂，以三智、八品(又名八法、八事)、七十义释《大品般若经》，既汇总了《般若经》的法相，又阐发了经中的密义，指示出一整套完整的修行次第，故印藏两地一向重视本论的学习与修证。本文拟对《现证庄严论》的基本问题做初步地学习和整理，为以后继续深入学习打下基础，不到之处，祈诸大德慈悲指正。 　　一、《现证庄严论》的弘传 　　印度狮子贤论师曾在《八千颂般若波罗蜜多现证庄严论光明释》(简称《光明释》)中说，我曾听说，圣者无著虽然了解一切圣教的义理，并获得证悟，但总觉般若经义甚深莫测，所以他为求通达般若，就修观见弥勒菩萨。因此弥勒慈允，为其造般若经释——《现证庄严论》。 　　在印度，首先弘扬本论的即是无著菩萨，他著《真实性决定》为本论作释，随后世亲菩萨也作疏注释本论。但此二人的注疏在西藏《大藏经》中并没有保留，现在保留下来最早的一部论释，是圣解脱军著的《圣二万五千般若波罗蜜多要诀现证庄严论释》。在圣解脱军之后，公元四五世纪之间，印度又先后出现本论的注释有二十一部之多。其中狮子贤论师的注释最为著名，尤其是他的《明义释》成为印藏学者共同推崇的一部权威的论释。 　　本论传入我国西藏地区是公元九世纪初，由西藏大译师吉祥积将狮子贤的《明义释》译为藏文。十世纪到十二世纪初，又有译师将印度其余论释译为藏文。藏地学者纷纷研习此论，并为之注疏，数量可观。据近代高僧能海上师说，在藏地本论注释有千种以上。西藏宗喀巴大师对印度二十一种注释都详加研习抉择，于三十地二岁时著《现观庄严论金缦疏》(简称《金缦疏》)。此疏以狮子贤的《光明释》与《二万五千般若经合编》为基础，又参引其他各家注疏写成。大师晚年又著《现证庄严论广解》。《金缦疏》多抉择法相并兼修行，《现证庄严论广解》则多明修行事。此后，宗喀巴大师的弟子达玛仁清又著《般若波罗蜜多要诀现证庄严论释心要庄严疏》(简称《心要庄严疏》)与《现证庄严论摄义宝缦》，这是《现证庄严论》、《光明释》、《金缦疏》三书的总纲。阿旺罗桑加措著《现证庄严论诸根本启明——善慧密意庄严狮王之音》，是《现证庄严论》、《光明释》二书的注疏，此疏成为拉萨哲蚌寺德漾学院的学习教材。另外，西藏对于本论还有许多注疏，而三大寺学修抉择，则依宗大师《金缦疏》，其余注疏想要在拉萨流通，就必须经三大寺辩论决定，以防止思想杂乱之弊，本论对西藏的影响可见一斑。 　　本论在近代由能海上师与法尊法师分别译为汉文。能海上师进藏求法，向西藏日月二轮之一的康萨仁波卿学习，用四五年时间专学宗大师的《现证庄严论颂本》，于1930年至1931年间，在拉萨译《现证庄严论广解》之前三品，后于1938年在四川成都近慈寺译完。1953年又出版译著《现证庄严论狮子贤义疏》，并著《现证庄严论文句颂解》(一名《现证庄严论义疏附讲》)。1958年至1959年间，上师于五台山吉祥寺讲解《现证庄严论狮子贤义疏》，由弟子隆莲法师笔记整理为《般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏清凉记》(简称《现证庄严论显明义疏清凉记》或《清凉记》)。本论的另一位译者是近代汉藏佛学翻译家法尊法师。法师从西藏学法十年，回汉地后，1937年于四川重庆汉藏教理院将本论颂文译出，名为《现观庄严论》，又著《现观庄严论略解》、《现观庄严论八品七十义略解》、《般若八千颂与现观庄严论对照科目》等书或文章介绍本论。 　　除能海上师与法尊法师的著作外，近代又出现许多关于本论的著作：任杰译有金刚笑上师所著《八事七十义建立——善释弥勒上师》；隆果法师译有甲曹杰所著《现观庄严论略义宝缦论》；乘清法师著《修学大般若现证庄严论入门初编》(5卷)，将大经与论颂对照，参引能海上师的几部注释著成；罗时宪据法尊法师《现观庄严论略解》进行改编，亦名《现观庄严论略解》；陈玉蛟著《现观庄严论初探》，对本论的创作、作者记思想等各方面进行探讨研究，并译出狮子贤《明义释》，与宗大师《金缦疏》序品及第一品，二者加以对照并作注，对本论的学研都有很大的帮助；此外，还有张静《现观庄严论要略》、史道明《现观庄严论略师表解》等著作。以上汉文著作对本论在汉地的推广将是宝贵的资料。 　　二、《现证庄严论》组织结构 　　本论的组织结构可用三科、六门、八法、七十义、六百六十义等各种方法概摄。三科即是境(三智)、行(四加行)、果(法身果)三科。三智即一切种智、道智、根本智(即一切智)；四加行即园加行、顶加行、渐次加行、刹那加行；法身果即佛的四身：自性身、法性身、圆满受用身、幻化身。 　　三科又可开为六门：一、三智自性，包括三十义。二、自在因，包括十一义。三、自在果八义。四、坚固因十三义。五、坚固果四义。六、法身果四义。 　　六门又科开为八品(又称八法)：一、一切种智性品十义。二、道智品十一义。三、根本智品九义。四、圆加行品十一义。五、顶加行品八品。六、渐次加行品十三义。七、刹那加行品四义。八、法身品四义。八品又科开为七十义及六百六十法等。(见下表) 　　三科六门八法(即八品) 七十义(名称见下文) 　　境—智 1三智自性 1一切种智性品 10义 　　2道智品 11义 　　3根本智品 9义 　　行—四加行 2自在因 4圆加行品 11义 　　3自在果 5顶加行品 8义 　　4坚固因 6渐次加行品 13义 　　5坚固果 7刹那加行品 4义 　　果—法身果 6法身果 8法身品 4义 　　三、三科概说 　　弥勒菩萨是般若会上的听法者，所以能够总持般若经的深义，造本论而显示大经的组织次第，将释迦佛一代教法归纳为境、行、果三科。境即以讲解法相义理为主，用三智法相果显示法性的空寂；行即是修行的次第方法；果即十佛陀所证之四身果及法身事业。 　　(一)境——三智的性相界地 　　三智即一切种智、道智、一切智。三智又统摄于一切智中，所以对一切智的性相界地应详细了知。 　　1一切种智一切种智是指对发心等十法能无余现观的究竟智，了达一切法皆无自性的智慧。一切种智包括发心、教言、四抉择分分全解脱之证、修行所依、所缘、所为、甲铠正行、契入正行、资粮正行、决定出生十义，这十义摄全部《般若经》，而十义又以发心摄尽，故发心一义也摄全部《般若经》。能海上师说：“学习本论的人应念诵一切智的颂文，这是一个总持法门。”总摄十义的颂文是：“发心及教言，决证支分四，成行之所依，法界住自性，所缘等极大，甲胄行契入，资粮定出生，能仁种智性。”这十义普摄了一切经的深义，若能依此修行，必然会得欲乐之果。所以此一切种智的界限唯在佛地。 　　十义略说如下： 　　(1)发心。发心就是发胜解心，是为了利益众生的缘故，而发殊胜的大乘心相。这种发心从修习世俗菩提心开始，直到与法身相应所发之心，这中间共二十二种发心。 　　(2)教言。教言即是指示发心后如何修行的教授教诫。从未入道直至佛位可以十种教授摄尽。以上教言与发心合称为“解行发心”。(3)四抉择分分全解脱之证。此即是四种顺抉择分为暖、顶、忍、世第一法四种加行道。这属于非常殊胜纯洁的发心，需要经过不断的修行才能坚固。 　　(4)修行所依。即大乘种性，这是修行成就之所依，也叫清净法界，是由修法空断我执而薰习成的清净菩提心的种子。大乘资粮道直到十地最后心都属于修行所依。此种又分十三种。 　　(5)修行所缘。修行所缘即是修行所要对治的境界，包括善等十一法。此修行所缘可以摄世出世间、有为无为的一切法境上的种子。以上所依和所缘又称为“种子成熟发心”。 　　(6)修行所为。即菩萨为彻底断除二障而发心修行，因菩萨还有烦恼尚未完全断尽，成佛才能究竟清净，所以成佛就是发心修行所为。以上六种是发心之理，属愿菩提心所摄。以下四种是发心之行，属行菩提所摄。愿与行如二足，有愿有行，愿力才更加坚固，所以菩萨更重视六度万行的实践。 　　(7)甲铠正行。即菩萨披甲精进修行六度，六度又各摄六度，故可开为三十六，一一义摄六度，重重无尽，这是修习一切菩萨行的工具，就像菩萨所披的甲铠一样，所以称为甲铠正行。 　　(8)契入正行。即迅速契入大乘因果的加行。主要以修习止观禅定为主，从大乘加行道到十地共分九事。 　　(9)资粮正行。从开始发心修行就需要不断积集福慧资粮，故此中广说十七种资粮，并兼明修行次第。 　　(10)决定出生正行。也即决定出离三界，承办一切功德，成就一切种智的坚固不动力。以上十义，摄尽全论七十义，也是六百卷《大般若经》的总纲。 　　2道智 　　道智即是最殊胜方便与智慧所摄持的大乘圣智。其中有道智之五支分、声闻道、缘觉道、具大义利大乘见道、大乘修道之所作、胜解作意大乘修道、赞美承事称扬大义利、回向作意大乘修道、随喜作意行大乘修道、引发正行修道、最极清净修道十一义。道智中五种发心是为明般若正宗，是入道所应作的事，修行人应决定依四谛五道等的次第，随次第进行修习，此中又详示五道次第的功德过失，这些对于修行者都是应该熟悉的，这里的要点很多。摄持此段的颂文是：“光作末末等，声闻缘觉道，于他诸功德，大义利见道。能作及胜解，赞事意所钦，回向随喜修，无上意能作。最极清净行，是所谓修道，菩萨方善巧，道智说如是。”道智的界限从见道直到佛位。 　　十一义略说如下： 　　(1)道智之五支分。支，是因义，佛陀的自性光明无量无边，能使诸天的光明隐暗，这样能使他们去除我慢，这是生起道智之因。 　　(2)声闻道。声闻道的根本体性就是对四谛的所缘、行相能清净证知，这也是菩萨道中应完全了知的。要了知四谛，必先修行四加行，所以在声闻道后，即说暖、顶、忍、世第一法四种加行。 　　(3)缘觉道。由发心回向通达空性慧的法摄持，为摄受缘觉所应了知的大乘现观的圣智，就是缘觉道的道相智之相。 　　(4)具大义利大乘见道。即是具足此世、他世的广大殊胜功德利益的大乘见道。这是无漏修道未生起之前证悟二种无我的出世间智。(5)大乘修道之所作。即是由修习大乘修道的力量而得的殊胜利益。(6)殊胜作意大乘修道。即是要胜解般若的义理深信般若是出生功德利益的根源，以胜解心而起现行。 　　(7)赞扬承事称扬大义利。在修行中，自己已得法益，就能发起真诚的心来供养赞叹，又因此更生证解。 　　(8)回向作意大乘修道。为利益一切众生，故将一切修习的善根回向无上菩提。 　　(9)随喜作意行大乘修道。心生欢喜心，内生种种法乐。即依世俗谛就以方便缘信等善根修行随喜，若依胜义谛则一切法性空无所得。以上胜解作意大乘修道、回向作意大乘修道、随喜作意行大乘修道三种属有漏的大乘修道。以下二种属无漏的大乘修道： 　　(10)引发正行修道。即是已修成究竟证德的大乘无漏修道。 　　(11)最极清净修道。即是已修成究竟断德的大乘无漏修道。 　　3根本智 　　根本智也称一切智，是证得补特伽罗无我的智慧，明了三世诸法都是清净平等之性。其中以分别远近定义、明示有方便无方便之定量、所治、能治、加行差别、自性、加行果等九义概摄根本智的内容。此段相应的颂文是：“智不住生死，悲不住涅槃，无方距果远，果近善方便。不共对治品，加行平等性，声闻等见道，许即遍知性。”根本智的界限从见道直到佛位。 　　九义略说如下： 　　(1)(2)分别远近的定义。此明不住生死、不住涅槃得大乘观智。(3)(4)明示有方便无方便的定量。开示若执著境行果三相就没有方便而遥远的一切智，以及若具有殊胜方便与智慧的一切智。 　　(5)明所治。此明法上所应对治的，即色等五蕴、三界所有诸法，以及六度四摄等修行法，应了知皆无自性，若起执著就是修行所应对治的。 　　(6)明能对治。对于六度等法能不起我治，并能够做利他令行六度等法，通达一切法无自性而能对治一切法相执的智慧。 　　(7)加行之差别。在色等事相上能破除执著所修习的十种道，就是加行差别。 　　(8)加行自性。即是修习一切智加行的行相，这种行相能破除对境界的执著是当下用功的方法。 　　(9)加行果。即见道，初见真谛得能远离三十二种增益，这种真谛观包含了小乘的见道。在三智中，一切种智是了知一切万法了无自性，唯有佛陀才有这种智，佛用一切种智来宣说一切法相；道智是了知一切道无自性，在三乘人中菩萨具有此智，菩萨用它来宣说三乘道，承办三乘的利益；一切智是了知一切事无自性，虽一切圣者都具一切智，但论文中主要指二乘为主。 　　(二)行——四加行的性相界地 　　四加行即是圆加性、顶加行、渐次加行、刹那加行。四加行中圆加行可以通摄余三加行，故对圆加行的性相应详细了解。 　　1圆加行 　　把三智一百七十三种行相作为所观之境，而三智得以自在生起，一切修行事都全部摄尽，就是圆加行。与此相应的颂文是：“相及加行等，功过性相四，解脱证分全，学故不退僧。生死解脱平，无上刹清净，诸相现圆证，此等善方便。”界限从大乘资粮道到十地。通俗地讲，圆加行就是菩萨为求得一切相智要完全地修习三智所有行相，具体包括三智行相、殊胜加行、加行之功德、能作中断之过失、加行之性相、顺解脱分、顺抉择分、生起殊胜现观不退转之总相、法身平等加行、净智佛刹加行、化身中之方便善巧加行十一义。 　　圆加行中介绍了有关修习三智的一切方面的加行，现在从以下几方面来说明圆加行的意义。 　　(1)所修习的三智行相 　　修行人要如实地了知所对境界，就要对三智的一百七十三种行相能圆满地现观。三智的行相分别是：一切种智一百一十种、道智三十六种、一切智二十七种。其中一切种智行相又分三类：第一、和一切智，属无烦恼障漏，是声闻弟子以断烦恼为主，与其相顺的有三十七种。第二、和道智，属假名有漏，因菩萨不以断烦恼为主，与其相顺的有三十四种。第三、唯一切种智，是佛陀自身所独具的，有三十九种，纯属无漏，已断尽烦恼障与所知障。 　　(2)修习三智的资格 　　三智的修习不是任何人都具备资格的，必须是具备四种条件的资粮道菩萨才是修习三智的法器。第一，在过去生或现在生中曾在无量诸佛面前承事诸佛、培植善根、使善根不断地增长。第二，必除去我慢，得到善知识的清净加持，是堪能容纳深广胜法的法器。第三，对于诸佛如来能生深重的恭敬心、爱敬赞叹之心，曾向诸佛请示过般若深义，不自作主张。第四，长久地修习布施等十种波罗蜜多。具备这四种条件的人才是修习三智的法器。 　　(3)修习三智的方法 　　要修习三智就必须从两方面来修二十种加行。第一方面，是较难证的五种加行：了知色等法住相不可得、对治远离不随顺品、如实平等契入甚深真如理性、专念无我而契证如所有性、无量渊深真如理性，这是得妙止观及得止观双运而摄的境界。第二方面，是较易证的十五种加行，从除怖畏心，修暖、顶、忍、世第一法，达见道，进入修道。(4)修三智的功德利益 　　了解修习三智的利益会更加促进行者的修习，此中有十四种利益：能得诸佛加持摧伏魔力；得佛无上智护念，使顺于修行；经常依止诸佛，故所修加行有进无退；越来越接近菩提；能作利他的大异熟果；能生在有佛法的国土中受持读诵深甚般若；能圆满一切无漏功德；能生生世世为他人演说佛法；菩提心不会动转；能引生不共二乘的善根；能如实完成自己利生的誓愿；能摄持广大善果；能给一切众生引发义利；转生也定能得甚深般若。 　　(5)修习三智加行会出现的障碍 　　俗话说：“道高一尺，魔高一丈。”所谓的魔就是修行中所遇到的来自内心和外界的障缘、困难等。菩萨在修行三智时会出现的障碍归类为四十六种。这四十六种可分成三类：有二十种是修行人自身方面可能发生的障碍；有二十三种是修行人自己和师长之间可能发生的障碍；还有三种情况，是属于外恶魔作祟可能出现的障碍，如恶魔伪作师长障碍学法、听法等。 　　(6)正修三智的过程 　　首先修习三智的基础就是要通达诸法性空之理，且能以空慧达到现观。其次在此基础上整个修行过程又分成两步：一是达到法现观，即是大乘的正信、正精进、正念、正定、正慧，这是大乘的资粮位阶段，二是达到能熟现观，就是通过加行道乃至作后心的修行渐次地调伏烦恼，逐渐断除烦恼，能接近解脱功德圆满是能熟现观，这是大乘加行道阶段。然后是殊胜现观，即得法不退转相，并能引发法、报、化三身的殊胜功德，包括大乘加行道暖位到最后心阶段。在殊胜现观中，加行道、见道、修道各有很多的不退转相，其中修智引发法身、报身之因加行的界限，都只限在八、九、十三个清净地，因七地前加行的主要力量用在断二障烦恼，到八地后加行的主要力量是用在利他和庄严佛土及成佛方面。 　　2顶加行 　　顶加行即是圆满现证一切种智的方法，也就是使一切种智的修习达到圆满自在，达最高峰，这就是顶加行的修法。顶加行中有八义，可分四类：第一，是加行道的顶加行，即暖、顶、忍、世第一法的修习。第二，是见道位的顶加行，所谈的是能取、所取的四十九种分别，和能对治的因果自性。第三，是修道位的顶加行，所谈的是修道顶加行的相及所治、能治的分别与胜利。第四，是无间道顶加行。顶加行的颂文是：“抉择等福增，坚固诸心住，是渐修所作，于中各各道。分别相四种，及对治四种，无间道等持，修行违谛理。”顶加行的界限是从暖位到十地最后心。可见，凡是顶加行必定是满证圆加行，但若满正圆加行却不一定是顶加行，如资粮道，虽是满证圆加行却不属于顶加行中摄。 　　3渐次加行 　　渐次加行所要修习的内容仍是三智的一切行相，这里主要特别提出对六度、六念与无自性的十三法要渐次修习。渐次加行的颂文是：“边次行十三。”界限是大乘资粮道到最后心之前。 　　4刹那加行 　　刹那加行即是由修习六度等法，直到菩萨究竟位的最后一刹那，现证圆满法身果德。这里的刹那就是指金刚喻定最后心，通过这一刹那的加行，现证圆满菩提。刹那加行的颂文是：“一刹那圆证，性相有四种。”界限在十地最后心。以上四种加行中，前二种属自在因果，这是从不纯熟到纯熟，从努力到完成的关系。后二种属坚固因果，是从渐修到顿证，由量变到质变的关系。若能依前面所讲的三智一切行相与四种加行去修行，必然会得证法身果。 　　(三)果———法身果及事业 　　本论把法身开为四种：自性身、法性身、受用身、应化身。这是由不断地修习所得到的究竟果。相应的颂文是：“自性圆满报，随他变化身，法身诸所作，四种正等宣。”界限唯限在佛地。自性身具足二种清净，即本性清净与离垢清净。法性身是观待如所有性、尽所有性而立的究竟见智。受用身是具足五种决定的究竟色身：一、住处决定在色究竟天。二、定有相好庄严。三、眷属定是圣位菩萨。四、说法决定说大乘法。五、决定作饶益有情的事业。化身分巧变化身、生变化身、胜变化身三种。法身所作的事业共有二十七种，这些事业虽然是色身所作，但如果没有证得自性身和法性身也就不能有这些作为。只有证得此二身，才能做出种种利生的事业。 　　结语 　　大觉佛陀四十九年说法中，二十二年宣讲般若，般若为佛法的中心根本。研习《大般若经》的论著主要有《大智度论》、《现证庄严论》及《中论》等。《现证庄严论》可以说是大乘弥勒学的代表作，它主要明法相的次第，从俗谛方面来显示一切法无生的道理。《中论》则主要明诸法性空，是从真谛方面来遮止俗谛，显示大经的密意。能海上师说：“学中观不依《现证庄严论》，则中观不能得，以不依法性不能证自性故。二者合学，方有门路。”《现证庄严论》也是整部《般若经》的论义、教授和口诀，它以三智、八个现观、七十要义来统摄《般若经》，这正是《般若经》的“庄严”，能令学者心生欢喜。《现证庄严论》在思想上继承了中观派的性空理论，又在实践上以修行阶位为纲，用现观的意义，贯通了整部《般若经》。本论的思想体系是一种既阐扬中观思想，又兼有瑜伽行次第的般若学，既不离甚深的空性见，又可使学修的人有具体实践次第可以依循，因此本论取得了代表瑜伽行派的地位。 　　以上从本论的由来、弘传及思想内容等方面的初步探讨中，可以看出本论的重要价值。能海上师说：“西藏学者多背诵义疏，但通《现证庄严论》即可考格西。”又说：“汉地法师，但通此论，任讲何经不必求注解。”这是上师对后辈学人的殷切鼓励。《现证庄严论》是三藏三学的总教，为我们指示出体、道、果的要点。现在，西藏格鲁派的僧众仍以本论为重要的学习课程，一般要学习七至九年。通过修习，对三乘道次第，尤其对大乘道次第产生坚固不谬的定解和信念。本论在自修方面有许多重要口诀，皆是弥勒菩萨亲承佛陀教授的缘故，若能认真研习此论，则必得全部佛法的精要。 　　主要参考书目： 　　1《般若波罗蜜多教授现证庄严论根本颂》，弥勒菩萨造，能海上师译，上海佛学书局2001年。 　　2《般若波罗蜜多教授现证庄严论义疏》，狮子贤菩萨造，能海上师译，上海佛学书局2001年。 　　3《般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏清凉记》，能海上师讲述，隆莲法师笔记，上海佛学书局1994年。 　　4《般若波罗蜜多教授现证庄严论名句颂解》，能海上师著，上海佛学书局2001年。 　　5《现观庄严论略解》，法尊法师著，世界佛学苑汉藏教理院丛书第五种(内部刊物)。 　　6《般若八千颂与现观庄严论对照科目》，法尊法师著，见于《法尊法师佛学论文集》，中国佛教文化研究所1990年。 　　7《现证庄严论中八品七十义略解》，法尊法师著，见于《法尊法师佛学论文集》，中国佛教文化研究所1990年。 　　8《八事七十义建立善释弥勒上师言教》，笑金刚上师造，任杰译(内部刊物)。 　　9《现观庄严略义宝缦论》，甲曹杰著，隆果法师译(内部刊物)。10《现证庄严论入门初编》，乘清法师著(四川省什邡市玉佛寺内部刊物)。 　　11《现观庄严论略释》，罗时宪著，学术丛刊。 　　12《现观庄严论要略》，张竟著，学术丛刊。 　　13《现观庄严论略释表解》，史道明著，学术丛刊。 　　14《现观庄严论初探》，陈玉蛟著，《中华佛学学报》1988年第2期。 　　15《现观庄严论纲要书──八事七十义之译注研究》，廖本圣、颡凌格西合著。

笑傲江湖 · 发表于 2005-1-5 21:57

《现证庄严论入门初编》，乘清法师著(四川省什邡市玉佛寺内部刊物)。 啥地方能请到此书啊？能留个联系方式么？

dalian · 发表于 2005-1-6 18:34

好像我就在师父的庙子（什邡市玉佛寺）里看到过，如果有问题可与我联系，我的mail：<A href="mailto:meishijian@163.com">meishijian@163.com</A>

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