來一篇jonangpa的他空見。

善慧精勸

中观他空见地

　　觉囊派和其它藏传佛教的教派一样，不仅有自己独特的修行方法，而且 在显宗理论方面也有不同于一般的解答。 觉囊派之见地同宁玛、噶当、格鲁一样是依中观论的，属于经、有、瑜伽、 中观四大派别之中观见地。而于中观学内部的自空、他空分别则依他空之理。 那么中观自空和他空有什么区别呢? 自空论讲，一切世俗谛和胜义谛所摄诸法都是从我们主观上成立的，即我们 所认识的一切被我们以为实有，其实是主观上假设成立的，而并非实有。他 空论讲，一切世俗只能称为世俗法，所谓之“谛”不过是在我们的认识能力 有限的主观中成立的。故，讲世俗之空为自空。换句话说，世俗诸法依缘起 性生灭，依缘而生依缘而灭，所以我们讲的一切实有是抓不住什么的，通俗点儿讲是“自己空自己”。然，胜义谛法任何时侯都不是从人的主观上空的， 从一开始，不论其被不被我们所认识，乃至完全被认识，都不会有丝毫的改 变。比方说，世俗法无实性为空，其空性即为胜义谛，那么胜义谛的空性就 成了连个“空”都不可得的东西。“世俗无实，胜义谛亦无实。”那好，在 讲此话的同时你已经将其认为“实”了。故再以一切皆空不实去推你认为是 “实”的这句论述，恰恰自相矛盾。 　　
　　如果讲自空，细细品味是有点儿不大合逻辑的，为什么呢？当我们认识 一个东西的时侯，仔细观察其相不难发现万物是虚相之海市蜃楼，其相非真， 那在不实的背后总会有也应该有一个构成他外表不实的内在。从哲学上讲外 部现象是内在的表现，那么内在性质既是现象的本真了。一切事物，现象不 实，本真亦不实，其事物是根本无法成立于世的。世俗与胜义谛是一体的，在这里一定要强调二者为统一体，对于一事物来说。世俗谛是其现象，胜义 谛是基本质，绝非一物一部分是世俗一部分为胜义谛。因为世俗以智慧观察 不实故，无常故，所以称观察出其本质为实，若以自空讲的胜义谛不实亦空， 就是说一切事物你就别想知道他到底情况是怎样的了。这样的危险在于，众 生的本性为何？既说众生本性为佛陀，又说了一切本真无实，结果还是自己 在这里绕圈子罢了。
　　前面提过了觉囊派所依之他空前地是佛陀三转法轮所传的，三转法轮之 理论是究竟了义的，那么他空见对于众生是如何看的呢？ 　　
　　从胜义谛讲，众生都具有一个“如来藏”，这种“如来藏”即是众生本 具的如来的大智慧，他常恒、坚固、离戏、寂静、圆成、自性成、实义有。 可以进。“如来藏”是未离客尘位的有自性清的法性，一切有情众生都具有 清净，故说“如来藏”有谛实性。但是，千万千万不要以为我们都具有“如 来藏”就不用修行清净和忏悔罪恶了。如果真的具有“如来藏”不用修行的 话，那么本身应该清净无垢的众生为什么有贪、嗔、痴三毒，有罪业呢？这 看起来似乎是具有“如来藏”的清净和现实生矛盾，但以“如来藏”之特性 观并无对立。“如来藏”之清净是本来，但他却有“客尘”。打个比方来吧： 以太阳喻“如来藏”，大好睛天为究竟清净一佛，以乌云比客尘。太阳不会在什麽时间什么地方矢去光明，常照大地就是“本来之清净一睛天，”但客 尘云朵遮障日光才有了阴雨天气。所以我们众生天天没好天，年年没好年， 无时无刻不在阴雨中。可以讲，佛法是一阵清风，又胜过清风，永远地吹散 了我们心里的乌云，还“如来藏”以本来之面目，所以要修心做善。 　
　　通常的中观派即自空中观论者，认为一切有情成佛时所依之处是污染心 的真如法性，为成佛之种之，即菩提心为因，闻法、遇善知识、修持为缘， 因缘相应生成果。听起来颇有道理。我们先不去讲他空和自空之别，简以一 切中观共同认识去判别其说法，中观学谥为一切法因缘生成果，依缘生必依 缘灭，假以一物因缘具足而成果，一旦众缘相持之平衡坏掉，那果便灭了。 故因果关系必为无常不实之世俗法，反过头来看，成佛尚要因果相成那必无 常，这种佛无常的奖罚哪个教派也不会承认吧。他空讲“如来藏”或说真如 自性从胜义上讲就是佛，这也和大众的讲法即“佛为觉之有情，有情乃未觉 之佛，两者无甚别，只在觉之迷之间”相同。所以说，即便自性空的空的理 论从推理上讲过得去，那么说空，谈有，众生总得有个归属之处才和佛性吧， 这个统一体一定是不生不灭的，无变化的，无为的，真实存在之体，这种胜 义有能说空吗？胜义谛自性并空，只是我们执着加上的“他”使之空了，故 名他空而非自空。人类就是为的了摆脱生死，摆脱生灭变化规律才去追求不 生不灭的真实境界的。胜义谛空的讲法即滞定了真理之存在，要是真理无实， 善恶、因果的存在也就没有什么意义，大家干脆不要学佛好了。因为无真理学他何用？
　　觉囊派所持他空见地并不一味只谈有有有，也承认、强调空性。但空性 只是因缘相合之诸起法，强调的目的是要破除我们对世俗的以虚妄为实的执 着。真实之胜义谛是圆成实性的，不生灭的、不来去的，乃诸法之法性。更 钦·笃布巴·喜饶坚赞大师说过：“胜义圆成实，不论佛出世与不出世，法 性和诸法所依之界常在而不可以为空”。 　
　　顺便提一下，要是有谁想研究一派宗见的话低下头学才好，不然根本不 懂就听人乱讲，自己也跟着乱说，不仅果报不好，更障碍了自己的解脱道路。 这一定要小心！

善慧精勸

教法渊源

　　有人认为觉囊派的他空见地非佛说而是觉囊派的僧人自创的见地，这里要谈谈法的源流总理.
　　佛陀的了义大中观（他空中观）的法源亦如喜玛拉雅雪山之水一样绵绵 不绝，上澜到头仍是佛陀。前面说过释迦尼佛第三次转法轮所传的中观他空 理论依经典很多。如《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜 曼经》、《妙臂请问经》、《大般涅磐经》、《宝云经》等大量了义诸经。阐释经义的大师有：弥勒、龙树、无著、世亲等。弥勒菩萨曾在《现观庄严 论》略提他空之义，在《庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性论》等中做 了详细之解。龙树大师也在《赞颂集》、《法界颂》里提出胜义谛不空的中 观了义思想。
　　觉囊派的诸上师中，更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师著有《了义海论》等 六经函，至尊上师多罗那他也写有《妙集中观论》、《如宝中观论》等二十 四函作品。再有玛达哇·吐登格陆嘉措著述显密教法著二十四函书。还有喇嘛措尼的近代最著名的《中观庄严论》和《偏袒灯光论》等等很多典章。

听经既是修炼

可以讲，佛法是一阵清风，又胜过清风，永远地吹散 了我们心里的乌云


绝妙的譬喻