胜 乐 金 刚 圣 地 罗 家 洞 寺 简 史 索 引 (一)

乐空双运

胜 乐 金 刚 圣 地 罗 家 洞 寺

简 史 索 引


诸 佛 乐 空 形 象 幻 化 舞

法 界 一 母 金 刚 瑜 珈 母

具 恩 嘿 日 嘎 圣 众 上 师

无 别 归 依 大 悲 祈 救 护







胜乐金刚圣地罗家洞寺院（部分）




（中国.甘肃省.永靖县.刘家峡.罗家村）罗家洞圣乐金刚佛教圣地，闻名于汉、藏、蒙...各地。这里把所见的资料摄略简介，分为历史和索引。


一、历 史

罗家洞圣乐金刚圣地，最初是因印度那烙巴大师的弟子尼泊尔大成就师潘唐瓦·却吉烙珠依于汉地的空行母作业印修行无上密法，在罗家洞寺获得圣乐金刚肉身双运成就而闻名的。这一说法如——

贡乔·丹贝仲美大师所说：



莅临双运圣地潘唐瓦

外化大乘形象庄严身

示现勇士瑜珈佛母等

幻舞戏化为众生枯主



土官·却吉尼玛大师说：


罗家尼泊尔圣潘唐瓦

金刚亥母化身汉家女

修行业印获双运成就

觐礼金刚肉身如意宝

彼之座前内外米供及

金刚歌舞会供曼妙献

勇士空行会众令欢喜

祈请成就空行胜悉地



瓦芒班智达说：



证双运身金刚潘唐瓦


智慧幻化游戏情器舞

显有清净无量宫殿中

乐空法身十万幻化戏

禅定咒及手印作加持

勇士空行具德嘿日嘎

大乐百姿歌舞恒供献


潘唐瓦大师共有四兄弟，是巴俄种姓（潘唐瓦是地名）。老大：达尔玛·玛德，通称潘唐瓦·却吉洛珠；老二：潘唐瓦·久美扎巴，在尼泊尔人称阿底瓦钦波；老三：德阔瓦或称尼泊尔潘唐瓦·米查瓦；老四：唐琼瓦，后来人称潘唐瓦·阿格旺西。四兄弟学修有成，后来都成为胜乐金刚大瑜伽士。

颂词里面所指的即是莅临罗家洞获得双运成就排行老大的潘唐瓦·却吉洛珠大师。如上所说，原罗家洞寺胜乐金刚像确是尼泊尔潘唐瓦大师的肉身。而且诸多先贤如：加乔·格桑加措、土官·却吉尼玛、章嘉、洛卫多吉、嘉样·德瓦多吉、班禅·华登也协、香敦·丹巴加措、克旺·麦格桑丹、拉阔仁波切、更登加措法师等也一致确认是潘唐瓦大师的肉身无疑。
即便这样，还是有一部分人对此持有不同的说法。其中斯巴仁波切的《如意树》和《自传》中收录了格奔·香炯南索的一本流失书中所提到的说法：瑜伽士索南嘉称在甘丹寺的后山上一心精进修法时，与宗喀巴大师是侄子大法台洛桑尼玛二人有点不和，大法台曾对索南嘉称说：“我要把你流放到大海边去。”有一天，索南嘉称想去朝拜五台山，于是顺道先去游览东海，到那以后突然想起了洛桑尼玛流放他说的法，于是当下返回，安住于罗家洞修法。当时，村里有一户人家为做施主，由于家中有一位十六岁的女儿，所以总是让女儿给大师送饭。有一天晚上，女孩没回家，第二天家人去看时，发现以和大师一起成为胜乐金刚的肉身像了。

尽管有这样的文字记载，但从时间上来看与事实并不相符。大法台洛桑尼玛于明英宗正统四年（公元1439年）生于下安多宗喀地方，五十二岁升任甘丹寺金法台时应是在明武宗正德三年（1490年）。而依照罗家洞寺石碑上的记载，罗家洞寺成立应在明宣宗宣德十年（公元1435年），这时宗喀巴大师是侄子大法台洛桑尼玛还没有出生呢。从宣德元年到大法台升任甘丹寺金法台共间隔了56年，这与石碑记载的时间相距甚远。所以格奔·香炯南索的书中所提到的这一种说法是没有可信根据的。
以前在民间口头上也流传着这样一种说法，察科绰甲大悲观音像就是大成就者潘唐瓦的肉身。这种说法也是不对的。这尊观音像是藏文创始人吞米桑布扎大师从圣地无畏宝沙岛迎请回藏地后，噶尔大臣按授记将观音像迎请到了察科，并为利乐后代埋藏了伏藏。麦格·桑丹仁波切引伏藏文上所说很清楚，从伏藏文上所提到的时间来比较的话，观音像比潘唐瓦大师肉身像要早三百多年呢，所以这种民间口头传话也是不可信的。

另有一种说法，说尼泊尔的巴丹达大师就是小潘唐瓦·阿格旺西大师，其实也不是。布顿一切智和土官仁波切的说法的一致的。潘唐瓦·久美扎巴的只要弟子斯玛德格德（藏译洛珠桑俄），人称尼泊尔巴丹达后来成为大班智达，又称小一切智。可能是因为人称“小一切智”的缘故而误以为是小潘唐瓦大师吧。
巴丹达曾和一位外道班智达辩论，外道输后不服，扬言要把他赶到汉地，这和以前在格奔·香炯南索的书中所提到的说法类似。勉强说巴丹达大师就是潘唐瓦大师这是不合理的。胜乐金刚法源里有这样的记载说：“依照兄长的嘱咐，小潘唐瓦·阿格旺西关闭时，尼泊尔巴丹达为作护关者。”所以把修法者和护关者说成是一个人也是不合理的。
莅临罗家洞的既不是小潘唐瓦·阿格旺西，也不是尼泊尔巴丹达，土官却吉尼玛在空行总义中提到：为了寻找供灯和初十会供用的供品不间断的条件，依兄长潘唐瓦·久美扎巴的嘱咐，小潘唐瓦·阿格旺西到藏地捏（隆子县），在这里得到了五百两黄金直接从捏返回印度。布顿仁波切的文集里也没有提到小潘唐瓦有到过安多康区或汉地。
罗家洞胜乐圣地的美名犹如夏雷传遍一切方所。我依上师及各大班智达一致所说确定地综合在一起。那洛巴大师有四位得意的弟子，他们分别是扎迦拉恰达、嘛尼嘎雪尔、喀什·香曲桑俄、尼泊尔潘唐瓦·却吉洛珠。这里所指的潘唐瓦·却吉洛珠大师就是后来莅临罗家洞寺的潘唐瓦大师。大师最先到印度依止大成就者那洛巴大师，十二年中获得了一切教授，包括胜乐金刚父教母教...等他人没有得到过的胜法，成为胜乐金刚的主要的传承者。

土官却吉尼玛大师也说：那洛巴大师有卓布瓦、新达瓦、米则瓦等大成就者弟子；雪瓦桑俄、雪卫果愉等班智达弟子；喀什·香曲桑俄等长期承待依止在身边的众多弟子；另有玛尔巴译师等从藏地来的弟子，但都没有传授给他们。只将此胜乐父教母教窍诀圆满地传给了潘唐瓦四兄弟。潘唐瓦四兄弟圆满地得到这些窍诀后，著有不少教授，在空行小册中有很多。
潘唐瓦·却吉洛珠在那洛巴大师座前长依止听获如倾瓶倒与的教授。后来其弟久美扎巴大师前来迎请他时，潘唐瓦·却吉洛珠对他说：“你现在起就依止在上师座前，我得上师的授记，不讲法前往汉地的话，能得悉地。”这和胜乐及空行总义中的说法是一致的。也有说是依金刚瑜伽母的授记前往。不管是那一种都是上师本尊现见未来的授记。
麦格·桑丹仁波切说：潘唐瓦·却吉洛珠大师依次来到藏地，从安多到康区时，有木雅王视试为国师，君民一切恭敬承待殷重祈请故，大师为他们传了灌顶等，满他们的愿望在那住了好几年。多麦法源中说：从噶当书（祖师问道录和弟子问道录）中记载的印度加瓦洛珠培、阿万瓦德、曼则喜尔则贝、尼泊尔潘唐瓦等在北方作了无量利益众生的事业，后来这位潘唐瓦大师在木雅国内成为灌顶大师。此后依照上师本尊的授记依次莅临青海河南县的蒙古吉更等佛教圣地。
潘唐瓦大师曾经莅临加持麦隆等地方，在这些地方修法数年，现在那些修过法的山洞等地方，已成为人们朝觐的圣地了，那里至今还保留有众多的圣物。（史海）中也有记载说麦隆附近的拉色白石岩顶有一个山洞是潘唐瓦大师修行加持的圣地，另外还有很多潘唐瓦大师加持住修过是山洞。随后，潘唐瓦大师又到炳灵寺附近的罗家洞，修行后，在额头上出现了成就的喜旋的图像，射向当时一位送饭少女的额上，由此知道她是瑜伽母而祈请。将她引到一个山洞中并用岩石将山门封闭住。依少女为手印一心专注修法获得成就。在旧汉文的（民间传说索引）中记载：依一供食少女为手印封闭山洞，十二年专修获得双运身的成就。

笨者之帚

虽然内容略微少了点，但是很有意义，只是有错别字，楼主再校对一遍？

呆迷

土官·却吉尼玛大师说：


罗家尼泊尔圣潘唐瓦

金刚亥母化身汉家女

修行业印获双运成就

觐礼金刚肉身如意宝

彼之座前内外米供及

金刚歌舞会供曼妙献

勇士空行会众令欢喜

祈请成就空行胜悉地


乐空双运:
金刚瑜珈佛母怎么成了金刚亥母???
是土官国师错了?还是翻译错了?还是你错了?:o :L

[ 本帖最后由 呆迷 于 2008-2-4 05:48 PM 编辑 ]