談上師著作又出。

善慧精勸

三大寺又聯合誅密龐了。詳見《如來藏二諦見》一書，前論邵頌雄不忘再舊事重提，以微軟十六號新細明體的字寫着三大寺用「六十鐵城」及「心經迴遮」去對付密龐。看來沒有人回應，等着變大學參考教材。

长寿佛子

学者就是学者，阎王就是阎王。
佛法上了讲堂，却不上临终床。

ZEN.C

懒得理了，岂不闻藏谚有云：全西藏都知道新龙人爱吹牛！

反正各自因果各自担，诽谤清静僧团是啥个罪报？宁玛诸君若以为不犯这条，那就请自便好了！

善慧精勸

還有更多內容，如「應成」忽變成了「小中觀」，或者「他空」完全超越了「應成」。但我不知道禪定的境界怎能是見？

善慧精勸

這個不要說寧瑪，連與寧瑪相近的噶舉也沒有這種講法。有時懷疑是老談作出來的見。

东阳散人

问一下  密庞?何许人也?  俺比较孤陋寡闻

扎西拉姆

呜呼哀哉！

善慧精勸

密龐全名文殊勝海不敗，據說是舊密中與竹法賢、龍欽巴鼎足而立的一代舊密大師。而因為祂的學說針對了「名言他空」即應成見的錯處，糾正了格魯末沒理解錯了宗大師的學說。同時，對於宗大師所提倡的應成見，指出其實並未超jonangpa的他空見，他空見其實是以勝觀的證境為正量，比應成還要超勝。而舊密自宗的見地，亦超過他空，為了義大中觀。由此之故，三大寺僧人受人蒙騙，以大威德金剛「六十鐡城」去誅殺密龐。但因為衪的修證，始終絲毫無損。

夠挑釁了罷！;P

善慧精勸

這裏搞搞利美。

看噶舉寧波車們的著作，所謂「他空」其實只是說中觀應成並沒有說及三轉法輪對佛身智的講述，因此有所謂指出身心本具之智的見地云云。但沒有如談錫永般，處處說及應成只是修道其中一次第，而且是「小中觀」，還不及覺囊巴。我非常懷疑這不是寧瑪巴的正統講法！與寧瑪相似的噶舉巴堪布，說的中觀其實也是名言假有，自性空！然後說，所謂他空只是找自己的心性，沒有甚麼以證境為正量等等的廢話！

愿有正见

已删

[ 本帖最后由 愿有正见 于 2008-1-22 11:40 PM 编辑 ]

善慧精勸

本來看此書以為會有甚麼得着，但反而認不到底甚麼是正統的寧瑪！

东阳散人

谢谢师兄 :loveliness:

善慧精勸

不謝，這個談錫永的影響及對格魯的誹謗，比蕭平實還來得大！今天才看到甚麼如果除去了瓶的實有，還餘下瓶本身，所以應成是他空。又因為所有事性不堪觀察，只有名字可堪觀察，所以應成是名言他空。再者是，他空站在勝者證境而說，比以凡夫伺察意的結果更力，結果是應成是外中觀，又名「小中觀」。所有他空，更為深奧，所以稱為「大中觀」。

善慧精勸

今又看到老談說因為不敗反應了應成見是站在凡夫識來看事的立場，所以三大寺的僧人便合起來誅不敗。但不敗沒問題，祂只是為了維護舊密的立場而矣云云。

善慧精勸

再來，因為應成是站在凡夫的立場上來講，完全不是勝義，所以叫「名言世俗」。而他空jonangpa是站在真正的勝義上來講，不是凡夫的識境，所以是「名言勝義」。而寧瑪是站在離四邊的佛自證境界來講，本無可說，卻為眾生指示而說，所以是「真實勝義」。如果說寧瑪見太過落邊並不成立，因為大圓滿本來無可宣說。如果說真正中道，也只有大圓滿可以，因為大圓滿指出現空合而為一，這在「小中觀」並沒有做到。所以講大圓滿大中觀無論在真正或者對凡夫而說，皆比以識境為量的「小中觀」應成見超勝。