鉴真和尚东瀛弘法记（摘录）

扎西拉姆

    一、
    山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。
     这是古代日本佛教徒绣在一千领袈裟上的诗句，用以供养中国的高僧大德的。日本飞鸟朝（公元五二二一六四四年）的圣德太子大化革新，提倡佛教以来，隋唐之际，前来我国留学的“学问僧”和“请益僧”，为数不下百人。而唐僧东渡弘法者，却以鉴真大师功绩为显著。他对日本佛教的发展，影响至巨，而他那为宣扬佛法，不畏艰难，屡挫屡进的伟大精神，更是至今垂芳异域，感动每一个瞻仰奈良唐招提寺者之心。
    鉴真大师俗姓淳于，扬州江都县人，生于武则天时代的垂拱四年（公元六八八年）。年十四，随其父亲到大云寺，看见佛像，深受感动，遂发心依该寺智满禅师出家。中宗神龙元年（公元七O五年），年十八，从道岸律师受菩萨戒。又三年，至长安实际寺，从恒景律师受具足戒。恒景与道岸都是当时有名的大德，鉴真的天性本来非常笃实，又亲从二师受业，遂养成一种坚毅恳至的作风，为后日弘法事业奠定了良好的基础。
    宋高僧传•鉴真本传》云：“观光两京，名师陶诱，三藏教法，数稔该通，动必研几，曾无矜伐。”可见他到长安以后，除了学习戒律和天台止观以外，又从其他名德参学几年。在长安参学时，正值律宗方面新轮纷争，莫衷一是之际。他是一个注重实践的人，大概不以为然，所以不久便回到扬州，专门弘传南山的戒法。日本淡海真人元开所著《唐大和上东征传》云：
    昔光州道案律师命世挺生，天下四百余州以为受戒之主。岸律师迁化之后，其弟子杭州义威律师响振四远，德流八纮，诸州亦以为受戒师。义威律师无常之后，开元二十一年，时大和尚（按即鉴真）年满四十六，淮南江左净持戒者，唯大和尚独秀无伦，道俗归心，仰为受戒之大师。凡前后讲大律并疏四十遍，讲律抄七十遍，讲轻重义十遍，讲羯摩疏十遍。且修三学，博达五乘，外秉威仪，内求奥理。讲授之间，造立寺舍，供养十万众僧，造佛菩萨像其数无量。缝衲袈裟千领，布袈裟二千余领送五台僧，设五遮大会。开悲田而救济贫病，启敬田而供养三宝，写一切经三步，各一万一千卷。前后度人受戒，略计过四万余。其弟子中，超群拔萃为世范者，即有扬州荣福寺僧祥彦……等三十五人，并为翘楚，各在一方，弘法于世，导化群生。这是鉴真东渡之前，在国内弘法利生的情况，而《宋高僧传》上竟一无记载。

扎西拉姆

礼请鉴真东渡弘法的是奈良新福寺的二僧荣睿与普照（一说普照为大安寺僧）。当时日本佛教戒律未具，二人乃同时于开元二十一年（公元七三三年），随遣唐使舶，以学问僧之身份入唐留学。日本派遣遣唐使与留学生，以玄宗开元天宝之间为一高潮，那时在唐的日本留学生有阿部仲麻吕，吉备真备及学问僧玄昉等，他们在唐驻留时间都已十六年，学有所成，尤其是阿部仲麻吕，因慕我国文化，改称唐姓名为朝衡，并仕唐朝为补阙。荣睿与普照在洛阳，长安等地从名僧大师学习。天宝元年（公元七四二年），二人学成返国，途径扬州，适值鉴真在大明寺讲律，参听之后，十分心折，遂顶礼恳求道：“佛法东流至日不本国，虽有其法而无法传人，日本国昔有圣德太子曰，二百年后，圣教兴于日本。今钟此运，愿大和尚游兴化。”那时鉴真已经五十五岁，而扬州近海，海上风波之险恶，他和门徒们是深深知晓的，所以当鉴真接受了荣睿，普照二人的恳求，要动员门徒们随他东渡的时候，他的大弟子彦祥就说：“彼国太远，生命难存，沧海淼漫，百无一至；人身难得，中国难生，进修未备，道果未克。”这些话语并无夸张虚假，当时航海未发达，而船舶简陋，只看在十七次遣唐使中，海上遭难而船舶沉没，或漂流异方者达八次之多的事实，便可以相信了。但鉴真却毅然决然的说：“是为法事也，何惜生命！诸人不去，我即去耳。”宗教家弘扬法事的热诚，与大无畏的精神，终于感动了门徒们，祥彦首先表示愿意同去，道兴，道航，如海，思托等二十一人也决心相随，于是便组成了第一次东渡弘法团。

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扎西拉姆

没有人感兴趣么？唉，辛辛苦苦录入了一整天。555555555

FancyMa

頂禮鑒真法師，隨喜讚歎！

扎西拉姆

可是第一次并没有去成，因为内部意见不一致，如海并利用当时沿海有海贼蠢动的情况，捏造是非，向政府告密。结果，准备东渡的船只被没收，如海坐诬告罪决杖六十，递送本籍还俗。荣睿，普照与玄郎，玄法四人则被监禁四个月。但是荣誉与普照并不灰心，他们回避官眼，私见鉴真，再度恳求。鉴真安慰他们说：“不须愁，宜求方便，比遂本愿。”乃出钱八十贯，买得岭南道采访使刘巨麟的军用船一只，有雇舟人十八人。于是积极的准备东渡计划。这次决心相从的有祥彦，道兴，道清，思托，荣睿，普照等十七人，连同画师，玉作，刻碑等手工艺工人，组成第二次的弘法团。
     天宝二年（公元七四三年）冬十二月，鉴真率领一行人扬帆出江，但是船到了狼沟浦就遭大风浪而破损。乃上岸虚礼，然后再驶。可是到了乘名山，又遇风浪而触礁，船身破坏，幸而人员没有损失。忍饥挨饿三数日，才得到救济，被收容在鄮县（即会稽县）的阿育王寺。浙东许多大寺院的僧众获悉鉴真大师到来，纷纷请他去讲律传戒。有些人舍不得鉴真出国，竟向衙门诬告容睿引诱鉴真。容睿因此被捕下狱，枷递至杭州。时容睿卧病，请求出狱治病，不久，诡称病死，潜离杭州，又与普照同去恳求鉴真。鉴真见其坚贞不移，十分感动，遂派法三人去福州买船，并置办粮食用品。他自己则率领门徒三十多人巡礼天台山后，到达温州，想从那去福州和法进等回合，一同出国。但是各地衙门奉上命不许鉴真出国，追纵所经诸寺，随后在禅林寺把鉴真抓到，差使押送，防护十重。鉴真只等再回扬州。这是第四度的挫折。

扎西拉姆

天宝七年（公元七四八年）之春，容睿与普照又访鉴真与扬州崇福寺，五度恳求。于是又开始备航。同年六月，鉴真率领一行三十五人乘船自扬州出江。但是东下至常州的狼山附近，风势转急，船周旋于三山之间。及至进入东海，则又“风急波峻，水黑如墨，沸浪一透如上高山，怒涛再至，似入深谷”。众人皆慌怖，口中但念观音。船在茫茫大海中漂流，有时受海鸟侵袭：“鸟大如人，非集舟上，舟重欲没，人以手推，鸟即衔手。”有时饥渴煎熬：“普照师每日食时行生米少许，与众僧以充中食。舟上无水，嚼米喉干，咽不入，吐不出。饮咸水，腹即胀。”支持了十四昼夜，终于漂流到了海南岛。海南岛的人也敬重鉴真，为他在振州建造一寺，又请他讲律度人。后来经过广东雷州，广西梧州，广东端州，韶州，江西吉州，江苏润州等地，辗转过江，重回到扬州。此次挫折，水陆往返一两万里，从行的日本学问僧容睿病逝端州，鉴真的大弟子祥彦圆寂吉州，而鉴真自己则因在南方受暑热，“眼光暗昧”，又为庸医所误，遂至双目失明，可谓备尝艰苦了。
     五度失败的鉴真于返归扬州后，仍住职龙兴寺，而继续在龙兴，崇福，大明，延光等寺讲律受戒，献身宗教活动。

扎西拉姆

天宝十二年（公元七五三年）十月，鉴真已经六十六岁，又因日本遣唐大使藤原清河及副使吉备真备的恳请，概允东渡。此次渡还，总算顺利，相随弟子有法进，思托，义进，普照等二十五人。所带物件，除如来舍利，佛像，金字《华严经》，金字《般若经》，《四分戒》，及诸家疏释，《天台止观》等内典以外，尚有王石军及王献之的真迹行书四帖，大概也是鉴真所收藏和心爱的文物。同年十而月二十日，载着鉴真和门徒们的遣唐使舶按抵日本萨摩国阿多郡秋妻屋浦。自立志东渡传戒以来，已历十二载曾经五渡挫折，无数艰难，鉴真大师终获如愿，应日本僧人之邀请，来到异邦。当年恳求坚贞东渡的虔诚僧人之一的容睿，却不及亲睹成功而客逝我国。
     日本孝谦天皇天平胜宝六年（公元七五四年）二月，鉴真及其弘法团到达日本当时的京城奈良，曾受到极隆重的迎慰礼节。天皇特赐以传灯大法师位，并命吉备真备传古诏道：“大德和尚远涉沧波投此国，诚副朕意，喜慰无喻。朕造次东大寺经十余年，欲立戒坛，传授戒律，自有此心，日夜不忘。今诸大德远来传戒，实七联心，自今以后，受戒传律，一任大和尚。”可见当时鉴真所受日本朝野的信任与崇敬之一斑。鉴真在中国时，曾从恒景学天台宗，他们去日本的经典中，也有天台宗的章疏。他在日本，除讲戒律外，也讲天台三大部。他传天台宗义于法进，法进最传澄，最澄入唐请益之后，归国成立日本繁荣天台宗，史称传教大师。此外，鉴真与其弟子对密宗的关系也很深。如他们带去日本的佛像中，雕白檀千手像一尊，及绣千手像一幅，即为密宗佛像。对空海（弘法大师）之入唐求密法不无影响。空海与最澄是发展日本平安朝佛教的中心人物，而二者皆与鉴真有颇深的关系，故称鉴真为日本佛教发展之功臣，实不为过。

扎西拉姆

据日本僧慧安所作《戒律传来记》上卷所说：鉴真在东渡之前，曾修造过古寺八十余处，对造寺造像颇有经验，所以按照道宣律师的《戒坛图经》在东大寺建立戒坛，还是他亲自指挥的。戒坛建成，天皇及太子都登坛受菩萨戒，已受过戒的大僧灵佑等八十余人也舍旧戒，重依鉴真受戒。日本的三宝至此具足，为其后日佛教发展打下坚实的基础。表面看来，日本招请鉴真之目的乃在普及佛教之外更含有其他功能的。原来，当时日本的僧尼有接受免课役的优待，遂有许多不识经典礼法的农民相继加入佛门行伍，以其无知，传布妖说，颇惑民听。长此以往，纳税人将形锐减，而律令体制将倾危不安。于是为防止这种邪僧邪尼之增加，戒律与自肃遂成首要课题。在此情况之下，招请权威的戒律之师，实际上，也变成了为维护当时日本国家体制所刻不容缓的需要了。
     天平胜宝八年（公元七五六年），鉴真出任为僧纲（即僧侣之国家统制机关）最高地位的大僧都。他的弟子法进则任命为律师。不过，鉴真任大僧都仅只二年，即辞职离开东大寺。与他同时东渡的中国门徒，除法进之外，亦皆于同时离开了东大寺。关于鉴真辞大僧都之职的原因，历史上没有记载，不过，近世史家有一种假设：认为，鉴真之辞职可能与同时出任为另一大僧都的日本僧良牟有关。佛门亦不免有意见相左之事，这个例子可见于稍后的空海与最澄之由交恶而绝交的事实。乃何况以一个外国人而身居最高权威的大僧都职，其处境之难，可以想见。而鉴真不发一言，默默离开东大寺，正足以表现其人胸襟之广，气量之大了。

扎西拉姆

辞去大僧都职后，鉴真接受了新田部亲王旧宅，与追随他的弟子们着手兴建一所新的律宗精舍——“唐律招提”。这座私人的寺院，其规模自然不能与官方的东大寺或西大寺相比，其资金也并不宽裕，但是在这样薄弱的客观条件下，他们仍毅然决然地开始了凿土奠基的辛劳工作。支持他们的力量，无宁乃是一种超越国境的崇高的宗教思想！工程一度曾因天皇驾崩而缀止，所幸，不久又蒙新天皇敕准而得以继续营造。
      天平宝字三年（公元七五九年）八月，寺院主要部分已逐渐落成，孝谦天皇并赐“唐招提寺”之匾额，以悬于山门，又下诏：今后凡出家者，必先入唐招提寺学律学，而后可以自选宗派。于是四方学徒麇集习律，颇极一时之盛。
      卸去大僧都之职的鉴真便在这所唐罩提寺内讲律授戒，度其余生。天平宝字七年（公元七六三年）五月六日，一代巨师结跏趺坐，面四圆寂于该寺讲堂内。死后三日，头部犹有余温，故而久久不能葬。翌年，日本派使者到扬州报丧。扬州诸寺僧侣皆着丧服三日，向东哀悼，以纪念这一位不畏艰难东渡弘法的伟人。
     今天，在距离奈良平城宫故址西南不远处的丛林之间，庄严肃穆的唐招提寺依然屹立着。当然，有悠久的岁月里，随着事态的变迁，它曾有过香火衰微的时期，然而与许多同样的木造寺院相比，唐招提寺算是很幸运的，因为千二百余年来，它未曾遭遇过什么兵火之灾，而全部伽蓝都能保存原来的面貌。不过，据唐招提寺史料记载，今日所见的该寺伽蓝却不一定皆修成于鉴真在世之时。以坚贞及其门徒当初贫乏的资金，这所寺院的建造恐怕是相当困难的。他们在有限的经济与精力的许可范围内，只能依实际的要求，逐一修建：先造日常起居的僧坊，而后食堂，而后讲室。至于该寺建筑物讲话之一的金堂，其修成时间恐怕更在晚后，或谓落成于宝龟七年（公元七七六年），则这座壮丽雄伟的伽蓝，竟是鉴真之后才修建的，那么双目失明的高僧也就不曾有过触摸其八大环柱的可能了。

天青琉璃

伟人。

大地

顶礼鉴真和尚！
随喜扎西拉母师兄。
我第一次拜佛就是在扬州大明寺，我本来是去大明寺游玩，前面的佛菩萨像我都没有拜，直到走到最后鉴真和尚真身的大殿，看到鉴真和尚的法相，忽然想拜一拜。旁边的一位法师看到我拜佛，就主动过来叫我正确的拜佛姿势。当时师父为了教我如何拜佛，亲自演示了三遍，身上沾满了土。让我很感动。
那位师父很年轻，很文弱的样子，但是满脸的详和慈悲，看到他就不由自主地心灵宁静。
师父还送给了我两本书《了凡四训》《玉历宝鉴》。（好像有人批判这两本书，我不愿意争论，总之仁者见仁、智者见智。也许两派都对，不过立场角度不一样罢了）
从此善根增长，明白了因果之理。开始按照了凡的方法断恶修善，积累福报，改造命运。
也就是从那以后，我的命运才逐渐改善。生活越来越如意，也越来越有时间学习佛法了。
然后又一步一步走入格鲁教法。
鉴真和尚在我心中就是佛菩萨的化身。是他最初渡我入佛门的。

扎西拉姆

但鉴真却毅然决然的说：“是为法事也，何惜生命！诸人不去，我即去耳。”


我是被这一句话感动的！

东阳散人

我顶  我顶 我顶顶顶:lol

阿旺希绕

谁说没人看？我看了，哈哈！～

法随法行祈加持

:o