上能下海法师疑难开示

缘悲藏

请法师开示：人呼吸停止了，到识神离体这段时间内，触动死者身体能对死者造成伤害吗？

师父回答：触动死者身体，会使亡者更加痛苦。圣者、凡夫的差别，在於圣者已破除我执，而凡夫异生却坚执我执。有我执就一定会有我所执，即执蕴体为实有，而生我执。如《释量论》说「有我知有他，执  自他分，与此等系属，生一切过失。」意即有我执，就一定想要令自己快乐，并且排斥他人，由此而生起种种的过失。因为凡夫会依著蕴体而执取为我，故神识未离开身体之前，一定会执取蕴体，又因为在死亡神识要舍身体的时候，会产生痛苦，即如论所说：其苦如牛剥皮一般。在这样极端痛苦之下，又碰触他的话，会如同疮上洒盐水般，更是令亡者苦上加苦。佛教和现代医学的观点是有很大的不同点，现代医学是以物质为主，由物质而产生识体，认为死亡以后，识体就不起作用。这是你要分辨清楚的地方。重点在於你对於佛陀的功德(通达一切万法)，是否能产生坚定的信解。假如对佛陀的功德没办法生起信解，很容易被现代的科学、医学等影响。佛陀於《入胎经》对於胎儿在母胎中280天等情状，包括胎儿心识状况等等，说得比现代医学都来得清楚、明白，你自己想想，佛陀在世时并没有现代的所谓超音波、显微镜等，而所说的都比现代这些透过仪器所说的更清楚，单单这部经，就足以让我们对佛陀所说的话，产生无比坚定的信解。至於能不能够产生信解，就看你对於经论有没有下功夫去学了。

缘悲藏

请问师父 ：1、当俱生我执生起觉受后止在上面，得止以后再观它的自性有没有。这种修法是两种修法之一，另一种是什么样的修法？2、还有现在有的大德开示中把这个“我”当做本来面目给学人印证，令大家守住这个了了觉知，这种做法算不算是上面那种先认识所无的补特伽罗，得止以后再观它有无自性 这样的一种方便做法？

师父回答：1、「当俱生我执生起觉受后止在上面，得止以后再观它的自性有没有」这句话是《菩提道次第略论释》的讲者个人修持的经验，另外一种方法是，当实有生起以后，依著缘起正因，把实有遮除，安住在无实有，而去修止。2、首先要清楚他所谓的「我」及「本来面目」的定义、内涵是什么？因为以唯识、自续、应成来说，他们对於「我」的界限等，都解释得非常清楚。至於「本来面目」本是禅门特有的名词，有说是指空性，又有说是指佛性，所以，你必须先弄清楚他们的定义为何。如《入行论》云：「於观实相若不能触，空法无实非所取。」此意为空性的所遮是实有，而实有若无法显现的话，也就绝对不可能证空，但实有各部派都有很清楚的定义。又，所谓的「守住这个了了觉知」，以《入行论》来说：「离於空性观证心，灭已仍复生起故，如人入於无想定，是故应当修空性。」这个偈颂是告诉我们，你守住这个觉知，就如同修无想定一般。

儒雅之龙

能海法师讲解的毗钵舍那录音已经全部制作完毕
http://jiexinglin.gbaopan.com