历史上最伟大的赚钱秘密（全文电子书）

笨者之帚

历史上最伟大的赚钱秘密


http://blog.sina.com.cn 2007年11月25日12:02 明月居士




    如果你想得到金钱的话，你只需要做一件事。

    这件事也是这个星球上最最富有的人已经做过的，和正在做的事情。

    这也是在无数古代经典中已经描述过，并在今天仍被推崇的事情。

    这也是一件虽然可以带给任何人金钱和富足，但大多数人却害怕去做的事情。

    这件事到底是什么呢？

    John D. Rockefeller（洛克菲勒，美国“石油大王”）还是孩子的时候就身体力行这件事。他成为亿万富翁。

    Andrew Carnegie（卡耐基，美国“钢铁大王”）也做了。他成为举世闻名的大亨。

    到底这个最伟大的赚钱秘密是什么呢？

    到底这个对任何人都有效的秘诀是什么呢？

    将你的钱布施出去。

    对。布施出去。

    布施给那些帮助你触及您的精神世界的人们。

    布施给那些启发过你，服侍过你，治疗过你，爱过你的人们。

    布施，而不要期待回报，但是要坚信：回报一定会从某个地方来到你的面前，并且回报的数量会超过你的施与。

    1924年，John D. Rockefeller写信给他的儿子，解释了他关于布施金钱的行为。他写道：“从我还是孩子的时候起，只要我得到金钱，就一定会布施出去；随着我的收入的增加，我也同步增加我的布施”。

    注意到他的话了吗？

    当他的收入增加的时候，他也增加他的布施。在他一生当中，共布施出5亿5千万美元。

    有人认为，洛克菲勒只是为了改善自己的公众形象，布施一点点小钱，装装样子而已。事实不是如此。在洛克菲勒公司里负责公共关系的人是 Ivy Lee；阅读 Lee 的传记《取悦公众》（作者是Ray Eldon Hiebert），我们可以知道，作为一种个人行为，洛克菲勒数十年来一直坚持布施，Lee 所做的不过是让公众知道这些事情而已。

    P.T. Barnum （美国著名广告家，宣传家）也布施金钱。我曾经写了一本关于他的书，《每分钟都有一个顾客诞生》（译者注：Barnum曾有一句名言：每分钟都有一个蠢货诞生）。Barnum认为，有一种他称之为“盈利性慈善”的规律，施与，必将获得回报。当然，他也成为世界上最富有的人之一。

    卡耐基有也庞大的布施数额。当然，他成为美国历史上最富有的人之一。

    Bruce Barton，著名的BBDO广告公司的创立者之一，也是我的一本书《失踪的7个成功秘密》中的关键人物，他也相信布施原理。1927年他写道：

    “如果一个人一直为他人的利益服务，甚至这种善行已经成为了他的一种下意识的习惯，那么宇宙中所有的山的力量都会汇集到他的身后，成就他的事业”。

    Barton成为一名畅销书作者，商界精英，无数项目的捐助者，当然，非常、非常的富裕。

    有人可能会说，这些早期的大亨们有的是钱，所以布施对他们来说是轻而易举的事情。但我认为，他们之所以有钱，是因为他们愿意将自己的钱无条件地布施出去。布施导致收获；布施导致富裕。

    我再重复一遍：

    布施导致收获。

    布施导致财富。

    现在，企业向有价值的项目捐助已经成为一种时尚，因为这样可以提升企业的形象，当然也会帮助那些受资助的对象。Anita Roddick的车身修理厂，Ben Cohen 和 Jerry Greenfield的冰淇淋，Yvon Chouinard的Patagonia户外服饰等，都是布施利益于商务的活生生的例子。

    但是，我在这里要谈的，是作为个人行为的布施。我要说的，是“你布施金钱，你将收获金钱”。

    如果要我说人们在布施的时候经常会犯什么错误的话，那就是人们往往布施的太少了。他们紧紧攥住自己的钱，只让小小一股涓流从指缝中流出，作为布施。这也正是他们不会获得的原因。你必须布施，大量布施，才能进入生命的“获得”的洪流。

    我还记得我第一次听到“布施”这个理念的时候。那时，我认为这只是那些希望从我们手中得到些什么的人的一个小小的伎俩，他们想让我们布施，而他们得到。

    因此，当我布施时候，我表现得像一个吝啬鬼。自然的，我所得到的也和我所付出的相等：布施的少，获得的少。

    知道有一天，我想真真正正的测试一下这个理论。

    我很喜欢励志故事。我经常阅读这类故事，收听它们，分享他们，甚至传颂这些故事。我决定要好好感谢 www.tut.com 的 Mike Dooley 先生，因为他每天通过电子邮件和大家分享他所收集的励志故事。

    我决定布施一些金钱。要是放在过去的话，我一般可能会布施个5美元什么的，因为我害怕贫困，不怀疑布施原理的真实性。但是这次我决定有所改变：我拿出我的支票本，然后写了一张1000美元的支票。

    这是直到当时我一生当中最大数额的一次捐献。

    是的，这个数目让我有些紧张，但也更让我感到激动，因为我决心做出改变，我要感谢 Mike 先生，更想看看布施以后会发生什么事情。

    Mike 非常震惊。从我的邮件中收到支票后，他开车回家时差点撞到人行道上。他简直不敢相信这件事。他还亲自打电话向我表示感谢。我真是喜欢他那孩子气的惊讶，简直就好像我突然有了一张“百万英镑”一样。（注意这一点！）

    我享受着这种“因为我他很快乐”的情绪。我很高兴我能捐钱给他。不论他用这些钱来做什么，对我都无所谓，重要的是，我帮助了一个人，让他能够继续努力的从事我所信仰的工作，这种感觉简直太棒了。我当时有一种发自内心的冲动要去帮助他，直到现在我还时常愉快的回味那次捐助。

    然后奇妙的事情发生了。

    我突然接到一个电话，有人想找一个和他一起写书的作者。这个工作最后给我的报酬是我此前布施出去的很多倍。

    然后一个来自日本的出版商和我联系，希望买下我的一本畅销书《精神营销》的翻译版权。他们也给了我一笔多倍于我给 Mike 的钱。

    也许你是一个怀疑论者，你会说所有这些事情都毫不相关——也许，在怀疑论者的脑子里，它们确实是没有关联的事情；但在我这里，它们是一回事。

    当我捐钱给 Mike 的时候，我给自己和整个世界发出了一个这样的信息：我是富有的，我在宇宙的良性循环的洪流中。同时我也建立了一个吸引金钱到我这里的磁性原则：布施，就会得到。

    布施时间，你将收获时间。

    布施产品，你将收获产品。

    布施爱，你将收获爱。

    布施金钱，你将收获金钱。

    这个小小的提示已足以改变你的财务状况。想想上个星期谁曾激励了你？谁让你自我感觉良好？让你对生活、梦想、人生目标感到充实？

    捐给这样的人一些钱。要发自你的内心去捐款，不要像一个吝啬鬼那样痛苦的布施。让你的布施发自“富足”而不是“贫乏”。不要期望从你的布施对象那里得到回报，但您可以预期，回报一定会来到。

    当你这样做的时候，你一定会看到你的富足的繁荣。这就是历史上最伟大的赚钱秘密！


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“如果你看到它，请触摸它一下；

当你触摸的时候，请感受一下；

当你感受的时候，爱它吧；

而当你爱它的时候——把它布施出去。”

因为除了布施，在没有任何声音可以比它更为洪亮的相宇宙宣示你的自信，富足和爱。

而当宇宙听到的时候，更多的美好会加赋予你——不是作为奖赏，而是因为你真正的相信——你自己，富足，和爱。

——选自 www.tut.com      （本文转自《佛教导航》网站“菩提文库”）



感想：

    从小，妈妈就告诉我“天天请客不穷，夜夜做贼不富”。也告诉我她娘家的前辈告诉子孙要学会“吃亏”，说吃亏的后果好得很。

    一个很年轻却快速白手起家获得巨大财富的师兄说，他的几次大手笔的对佛教的供养，立刻立竿见影地获得了更加巨大的回报。

    一位具有巨大功德的师兄前几天说，要改变我们的某方面外部的境遇，只要改变我们内心与这种境遇对应的“因”。对于更好地做好企业，他推荐我读《当和尚遇到钻石》这本书。在这本书中，作者明确告诉我们，解决公司资金和利润问题的最好办法，是发心纯正、大手笔的“布施”。依照这位师兄的对治办法，要获得财富的人，首先应该学持续发起会用财富利益别人的心。

    我们往往自认为相信因果，可是当我们明知布施获得财富的因果规则的时候，依然有很多借口维持吝啬，以至于不去播种或者微薄地播种，那么收获又哪里有可能呢？

    深信因果，想获得更多的财富的人，请你先去更多地布施。



（将本文地址推荐给你尽可能多的朋友，当下就是一件举手之劳的布施：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48c98adb01000bp2.html）







文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_48c98adb01000bp2.html

上善如水

以前我写过一些贴和这有关的，还说明了我的经验、方法、看法。前几天，和论坛一些人聊天，他们也说他们被启发了，也学我那样做，颇有灵应等等。。。

笨者之帚

记得以前老大的文章曾写过两个关于布施的帖子

一个是类似“什一税”，拿出自己每个月收入的十分之一来布施，这样反而不会缺钱。

另一个是每天往一个固定的零钱盒子里面放入零钱，以作供养三宝之用，这样时间长了，积攒一起可以换成总额相同的整钱，到寺院去供养。

这两种方法，一个是关于额度的，另一个是关于频次的，两方法都要求有一个良好的心态，那就是“我是富有者”，不要以为自己穷。

曾有某管理员学做这样，据称颇有灵验云。。。

核心是“给”，不管什么方法和额度，首先付出，这是因，有了这个因，才能有果的产生。

贤慧

上善姐姐的法子挺好
不在乎你每天存入的 钱的多少，比如你可以是1元，几元，也可以是几角，根据个人情况吧
关键是成为一种习惯 每天要放入

很多人说自己无钱 穷
这不是理由
你总能吃饭吧？

每天1分 有吧？
.....
呵呵

笨者之帚

布施能够治疗心理疾病，奥黛丽赫本是大明星，有段时间心理压力很大，于是她抽出时间去敬老院、儿童福利院等地布施，后来心理疾病不医自愈。

还有，你怎么对待这个社会上的他人，也会以相同的方式投射到你自身，如果你对他人偏狭、恶毒、嫉妒，这些都将成为你的病因，甚至是致癌的因素，如果你对他人能公正看待、友善对待、关心爱护，你自己的身体也会受到良好的影响。

所以，就算为了你自己，你也一定要布施，一定要想得开，心一定要善良、充满阳光！

求解脱

因明兄说的是很多人的共同想法,但有限的财力是上供好,还是下施好,还是要讨论的.

求解脱

是呀,可能有人不同意你的观点,但不一定就错.

若茶

这个如果从对象最需要的角度看。
当然是下施的好

asoon

首先应该说明，并不是唱反调。

因果没有那么简单，那些超级富豪之所以富有，并不一定是今生布施的果报，或许是前世布施的果报，更或许他们前世是具有菩提心的人。

佛教的因果注重三世。如果仅仅强调那些超级富豪年轻时做了什么什么，现在才成为了身价多少多少的富豪，这很可能导致许多人产生邪见。因为有许多人布施之后并不一定马上感应到布施带来的好处，今世布施的因也许在未来才会成熟。这就会使许多人产生这样的想法——“怎么布施了这么多财物，还是没有成为富豪？！为什么还是没开上奔驰？！为什么带游泳池的别墅还是没住上？！”进一步也许就会对自己多年来的布施产生后悔之心，这样的话，布施所积攒的善根恐怕就会被摧毁。更进一步，如果对业果法门产生邪见，那就更糟糕了。

布施是非常好的，而且一定会带来富足，但在行布施的时候别太着急，也许会更好！

求解脱

从对象上来看，供养普通人与供僧人，后者功德为上；
供养普通僧人与供圣僧，后者为上；
供圣僧，依地道，依次为上，最后供佛为最上。
另外，《掌中解脱》中说，“供养上师一毛孔，胜过供养十方佛。”
                        “舍余一切供，正趣供上师，由令师欢喜，得获遍知智”

也记得经典上中说，佛说，供养佛不如供养最需要的人。这个不知道是否我记错了？

求解脱

你认为是邪说可有依据?

我所说的依据如下：
地藏菩萨本愿经讲记

（校量布施功德缘品第十）

道源法师讲述
民国六十四年讲于志莲精舍
民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺
民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。


这个时候地藏王菩萨从他的本位上，仰承佛陀威德神通道力从座而起，右膝著地胡跪合掌而禀白世尊：‘我观察这六道的众生，要行布施要较量功德，有轻有重。为什么布施的物品是一样，受布施的人也一样，结果所得福报会不一样呢？有一生受福，有十生享受福报，甚至有百生千生也享用不完的福报，这事是什么道理呢？希望世尊能够为我解说。’这地藏菩萨久远劫来发大愿度众生，所度众生已成佛者亦有无量数。这较量布施功德，地藏菩萨还会不知道吗？这有两种情形：第一他真的是不知道！因为他还没成佛，他还有一分生相无明在。大乘起信论中，‘无明’分四个位，分四个相：就是生、住、异、灭。等觉菩萨也尚有一分无明，就是生相无明未断，既有无明在，就有不知道的地方，所以是真的不知道。第二种解释呢，是地藏菩萨明知故问！要由佛金口来宣说，使众生增加信仰心。前面第九品念佛名号品由地藏菩萨宣说请佛印证，因为众生对于念佛不会生疑惑，要是对佛生疑惑，他根本就不会信仰佛法，凡是信仰佛法的人，对于称念佛名而能得大功德是深信不疑的！所以菩萨自己说，请佛证明即可。然而在这第十品里较量布施功德，谈到做国王大臣的要是布施给贫穷下贱的人，这个功德还超过供养百恒河沙数佛的功德！地藏菩萨要是亲口宣说，未来世的众生就像我们，难免会生疑惑，所以非得请佛亲口宣说，佛是正遍知，说的决定没有错，才能坚固我们众生的信心，不是地藏菩萨不知道，而是明知故问。



尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。



这个时候世尊告诉地藏菩萨：‘我今天在忉利天宫地藏法会，为所有参加法会的大众说说有关阎浮提人，能行布施的话他的功德比较轻或比较重，你们应该要仔细的听，我马上替你们解说’。地藏菩萨白佛言：‘我对这个事还是不明白！这里正是忉利天宫，向大众宣说阎浮提人如能行布施，其功德必报生天上，故于天宫众天人前说此功德轻重。’



佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。



世尊告诉地藏菩萨：‘这南阎浮提有这么多的国王、宰相及辅佐大臣或又富又贵的大长者，或是贵族的大刹利，或事奉大梵天王的大婆罗门等，最高最尊最贵的种族！假如遇到最下贱的贫穷人，连衣食住都不能获得，甚至不但穷而且六根不全，癃就是胸骨凸起，或脊背上突起，残就是残缺。喑哑就是哑巴不会说话。聋就是耳朵听不到。痴就是白痴或疾呆傻笑，无目就是眼睛看不见的瞎子，像这样种种不完全具足而有严重残缺的人。’



是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。



这些大国王、宰辅大臣、大长者大刹利大婆罗门等尊贵种族的人，如想要行布施时，就是想要对著以上最下贱贫穷癃残喑哑聋痴无目等，诸根不完具的人行布施时，若是能具足大慈悲心，怜愍最下贱贫穷，种种六根不完具的这些人，以谦虚卑下的心，面带慈爱怜愍的笑容，自己亲手拿著东西布施给，这些下贱贫穷诸根不具的人，或者派人去布施，仍然以慈愍心轻声细语的加以关怀爱护这些贫穷低贱的人，切不可看不起这些穷人，如果这些国王大臣大长者，大刹利大婆罗门，能如此下心含笑，亲手遍布施及软言安慰关怀布施，则他所获得的功德利益，就像是布施百个恒河沙数的诸佛一样的不可思议。中国民间故事有则‘不食嗟来食’的故事，正是反映这行布施的人不能软言慰喻，而致令这穷人宁愿被饿死也不愿接受布施。后人对这个故事还有一段评语：‘其嗟也可去，其谢也可食！’这更叫我们如果有能力行布施时，要特别注意啊！要下心含笑，要软言慰喻啊！



何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。



为什么这些行布施的国王大臣及贵族们，能得这么多的功德利益？因为这些国王等贵族的人，他是上流社会高高在上的人，但他对于最下极贫穷种种六根不完具的人，能发大慈悲心，这是很难以发起的心，要供养佛的心易发，但要下心含笑亲手遍布施，还要软言慰喻的对这些贫贱人布施，实在是很难得的发心，所以他的功德福利才有如此大的果报，就是百千生中时常得七种宝物具足不缺，更何况是食衣住行这些平时日常生活受用的东西了。而且生生世世都不会受到贫穷之苦，生生世世享受大富大贵，七宝具足是用也用不完。



百姓贫穷是社会动乱不安的根源！社会怎么会大乱，国家怎么会大乱，世界怎么会大乱？主要原因都是贫穷人多，邪知邪见具有野心的人想要作乱，他就煽动这些贫穷的人，说什么要穷人翻身，换穷人做主人，于是煽动仇恨敌视烧杀抢夺，社会乱成一团，你看非洲地区的黑人，贫穷、疾病饥饿，还年年战祸不停，真是惨不忍睹的凄凉恐怖！我们学佛，就要依佛的教化，救度众生，依著佛经，这地藏经说要你去布施这些最极贫贱的人，下心含笑软言慰喻！这样的功德不可思议，因为诸佛不需要等著你的供养，最需要供养布施的是那些贫穷的人，及六根不全的人。八大人觉经云：‘贫苦多怨，横结恶缘。’所以我们佛弟子或在家居士，有当官的或做大生意的要懂得这个道理！要把救济贫穷人排在供佛前面。穷人事事不如意，所以怨恨特别多，他跟你横结多怨不讲理，你布施穷人，诸佛心理高兴安慰，你光布施供佛不布施贫穷下贱人，诸佛内心还是念念这些受苦受难的穷人！因为诸佛以众生心为心，众生心苦，诸佛亦苦，所以先布施贫贱，则社会太平、国家太平、世界太平。


复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。



接下来就讲到供佛的功德：接下继续说吧！地藏！‘若是未来世的国王、宰辅大臣大长者、大刹利乃至大婆罗门等，遇到修造佛塔或佛寺，或者塑造佛的形像，乃至要修造菩萨声闻辟支佛的形像，你能自己亲自营办，来供养布施。如是这些国王贵族等一定能得到，三劫为帝释天王之身的天福之报，享受无穷尽的殊胜快乐。’前面谈到布施贫贱人，所得功德是没有数目的，难以计数功德，等于布施百恒河沙佛的功德利益，也是无数可计的无量功德。但这一段就有数目可计了，三劫为帝释天主。这就是较量其功德了。



若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。



但是假如你能将此布施修造佛像，乃至声闻辟支佛像的功德福利，回施给法界所有众生，于是这些大国王及贵族人等，因此回向法性理体，本来只有三劫为帝释身，因这一回向法界，一下子变成十劫当大梵天主的果报。



诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意‘回向法界’这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是‘业力甚大’大到不可思议：‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。



佛经上说回向有三种：‘回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。’第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。‘法界’在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。



金刚经里讲‘无住行施’。住就是执著。‘就是不要执著去行布施。’内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所谓‘三轮体空’，即是回事向理也。这布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。这三项就叫‘三轮体空’。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。



复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。



继续说吧地藏：‘假如未来世有诸国王宰辅大臣等，或大婆罗门等，如果遇到过去佛菩萨的塔寺，圣像或是经卷，有损坏破落的，你能发个心把他修补好，补得庄严好看，那些国王大臣乃至婆罗门等是自己营办也好，或者能劝他人更好，乃至劝百千人等共同布施共结法缘佛缘，如是这国王等人百生千生可以转生为转轮圣王。其他与国王等共同发心布施结缘修补者，则百千生中常转生为小国国王。我们佛教常说结缘结缘，其典故就是出在这一段经文里头！并不是国王自己的力量办不到，而是要跟大家结善缘！他发大心引著大家普造功德。正法念处经云：‘若有众生，识于福田，见有佛塔风雨所坏，若僧房舍，以福德心涂饬治补，复教他人令治故塔。命终生白身天，其身鲜白，入珊瑚林与诸天女五欲自娱，业尽还退。若生人中，其身鲜白。’

[ 本帖最后由 求解脱 于 2007-12-14 10:07 PM 编辑 ]

求解脱

更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。



如果将这塔寺修补好了，就向著塔庙前将此功德一一回向法界真如理体，这样一来这国王等以及同发心布施的这许多人，便都可以成就佛道了，因为修补塔寺的功德回向法界，这种功德果报实在是无量无边啊！



复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。



接著继续说吧地藏：‘未来世中假如这些国王大臣乃至婆罗门等，遇见年老的人或是病人或是生产的妇女。若能在一念之间发起大慈悲心，布施给他们饮食医药卧具，使他们能获得安稳快乐。这样的布施所获功德福利最是不可思议，一百劫中常做净居天的天主。二百劫中常做六欲天天主，甚至于到最后毕竟成佛，永远不会堕到恶道里去，甚至百生千生连耳朵都听不到受苦的声音，更何况自己去受苦呢？



这老病及生产妇女，乃世间苦事，人至老年、头白齿落，目视昏慌，耳听不聪，百节疼痛，行步痛苦，坐起呻吟，识神转灭，便旋即忘，言之流涕，忧悲心恼。生病之时四大不调，四百四病同时俱作，气力虚竭，口燥唇焦，头疼欲裂，百骨关节苦痛犹被拔楚。生产妇女，身怀重孕支节酸疼犹如刀解，欲产之时受大剧苦。如能一念慈心施予饮食医药卧具，就能感得无量果报乃至成佛。‘净居天’即是色界第四禅以外的五净居天，为证不还果的圣者所居住的地方。‘六欲天’是欲界的六重天，（一）四王天（二）忉利天（三）夜摩天（四）兜率天（五）乐变化天（六）他化自在天。



复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。



佛又对著地藏菩萨继续说：‘若未来世中有诸国王大臣乃至婆罗门等，如果能依前面所说，布施给老病及生产妇女等，及需要帮助的人，则能够获得无量福报。如果你不但能布施，而且更能将布施功德，回向给法界众生，不管你的布施是多是少，都能毕竟成就佛道。更何况只是转轮王或帝释天主或大梵天主之报呢，所以啊地藏！要普遍的去劝化众生，要懂得将自己所布施的功德，不管多少都要回向法界！这样的话终究都可以成佛的。’



复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。



前面数段经文，都是对著上等社会的国王、大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，叫他们发心对贫穷下贱的人给予布施，或是对塔寺的经像来修补供养，或对老病及生产妇女，布施饮食医药卧具，使他们获得安乐，这样就可获得无量无边的福报！还普劝他们要将布施功德回向法界，不但福报大增，将来毕竟成佛。现在则是对著普通的善男女说的，佛又对著地藏菩萨说，未来世中假如有善男子或善女人，在佛法当中，种下一些很少的善根因缘，少到如毛发或一沙一尘这么细微，而所受的功德利益却大到难以譬喻。为什么在佛法中种少善根能获大福呢？例如以一杯水倒入大海，这一杯水固然不多，但倒入大海之中则与大海之水不分，佛的功德福田，大到无量无边胜于大海，所以我们在佛法中的三宝去做一些善根！再把它回向法界，就像在佛的功德福田中一样的不可思议！纵使种得很少，但将来都要成佛的。故涅槃经云：‘若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华，生不动佛国。’



复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。



世尊又继续为地藏菩萨说：‘未来世中，假如有善男子或善女人，遇到佛的形像，或遇见菩萨的形像，或是辟支佛缘觉的形像，甚至于是转轮王的形像。一般寺庙都是供的罗汉像，这轮轮王像跟护法神的像是相同的，一般寺里都不供天帝像和转轮王像了，因为寺里都有护法韦驭菩萨和伽蓝菩萨了，你只要能布施供养，茶水灯涂果乐香花等种种任何供养，都能获得无量无边的福报。常常在人天道中，享受殊胜微妙无比的快乐。但是假如你能将此布施功德回向法界，就是‘回向法性’，布施供养佛菩萨是事相，你把他回向到理性上，不著事相的回事向理，这叫回向法界，则你这个福利就大到无法比喻了。’因为你无论布施大或小但能回向法界，都是毕竟成佛，若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者为市易法。复次菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入诸法实相故而亦不尽。故福利不可为喻。所谓布施供养是属于财施，回向法界属于法施，所以功德越大。财施能灭贪病，法施能除三毒。财施但感人天果报，法施通感三乘圣果。这个‘回向法界’就是地藏经的经眼，太重要了。这第十品的较量布施功德缘品，几乎每一段都会劝导众生要回向法界。



复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。



世尊再次为地藏菩萨说一段：‘劝导未来世的善男子或善女人，（其实正是劝导我们能够听经闻法的人），现在讲地藏经就是大乘经典，你听了一部地藏经功德很大，甚至于你只要听闻一句或一个偈颂也好，发起殷勤郑重的心，赞叹大乘经典，是度人到彼岸成就佛道的舟航，就是因为你懂得经里的道理，才会更加恭敬这大乘经典！因为能令众生离苦得乐，所以你才会赞叹啊，因为你赞叹恭敬，所以你就布施种种香花灯涂果乐来供养经典，这个善男女就能获得无量无边的大果报。这是指获得人天殊胜美妙的快乐，但若能将此功德，都把他回向法界，则这个福报更大，大到能令这善男女成就佛道。’因为这大乘经典的道理是与法界契合的，是遍法界，而我们的心也是遍法界的，以这个殷重诚恳的心，来跟那个遍法界的真如实相相应，所以所得的福报自然是无量无边了。相反的如果你以轻浮的心，妄想纷飞的心来听经，则这个福报就很有限了。所谓大乘经典，就是佛对大根机众生所说的六度万行之教法，如华严般若，方等诸经等。普贤观经云：‘若有昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷除灭百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。’



复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。



世尊再为地藏菩萨继续说：‘若是未来世中有善男子或善女人，遇到佛塔寺宇，或者是大乘经典，如果是要造新的佛塔，或是新的寺宇，或要印新的经典，那我们就必须布施，使他赶快造印完成，造印好了就恭敬供养，一瞻一礼顶礼赞叹，恭敬是心里边恭敬，合掌是表示心里的恭敬。假如是遇到旧的佛塔、佛寺、或旧的大乘经典，已经损坏了破了，那你就赶快修补整理，或者重新刊印流通，是独自发心去做，或者是劝募大家共同发心来装修整理，像这样发心的人则三十生中常常做诸小国的国王。檀越：檀者檀那，布施之意。越是中国语，其意是超越贫穷，超越生死之意。如果是这个大布施的施主檀越呢，则常为转轮圣王，就是统领四大部洲的金轮王，并且还能以五戒十善之法来教化其他诸小国王。金轮王为什么称为圣王呢？因他以五戒十善化育人民，是人间的圣王。’



复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。



地藏菩萨！‘未来世中假如有善男子或善女人，能够于佛的教法之中种善根因缘，就是布施供养，或修补佛塔或佛寺，或者是装修整理修补经典，甚至小到如一毛一尘、一沙一滴水那么细微的善事，如果能将这些善事回向法界，你在佛法中所做大小善事，所有功德决定要回向法界。则这个人的功德百千生中享受种种殊胜的美妙快乐。’



这地藏经文字很浅显，往往很重要的句子，一不小心就忽略了，前面谈到只要是大乘经一句一偈，恭敬供养就能获福无量，也许你会问：‘我从小学到大学毕业要读十六年再念个硕士拿个博士总计也要二十二年，难道这功德会比不上大乘经一句一偈？’不错！你读了二十二年尽是世间学问，根本就讲不到‘遍法界’三个字，更何况你所学说不定尽是杀生造业的知识，如何制造更残酷的杀人武器，或如何捕杀更多的鱼。就算你再进一步读小乘经典，也只是自度自觉不会讲到遍法界。然而这大乘经典，任何一句一偈都是成佛之因，成佛之种，就如同摩尼宝珠一般，只要一句一偈就能获大果报！也只有大乘经典才会叫你将功德回向法界，大乘经是叫你度众生，是为众生才成佛的。一切众生皆有佛性，一切众生都有机会成佛，从这一品开始，就一直先要国王大臣大婆罗门发心布施，因为他们是上流社会的人，是富贵的人，佛经上说富贵修道难，除了老病死外，他们事事如意，所以难得发心，不容易发心，所以先劝化他们。再来劝化这一般的善男子善女人，要种善根不怕少，最重要的要在佛法中种善根，如果你光跑到仙庙神庙，是得不到利益的。地藏经前面就说不可以拜祭鬼神魍魉精魅，不但不能获福反而招祸！你跑外道仙庙，将来岂不也变成外道了。而这部地藏经，百分之九十九都是在教导在家人：‘如何培福修福，如何避祸、如何不堕三恶道，如何超度祖先，如何使生儿育女平安获福！如何外出平安事事如意，简直就是众生的无限保险公司，如能回向法界，最后还能成就佛道。’这才是真真不可思议的大乘经典。



华手经云：‘佛告舍利弗，菩萨有四法终不退转无上菩提，何等为四：一者、若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥乃至一砖。二者、若于四衢道中多人观处，起塔造像为作念佛善福之缘。塔中画作若转法轮，及出家相，乃至双树入涅槃相。三者、若见有比丘僧，二部诤讼，勤求方便令其和合。四者、若见佛法欲坏，能读诵说乃至一偈令法不绝。为护法故敬养法师，专心护法不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延舍四天下而行出家，能得随意修四梵行，命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故智者欲求佛道，当作是学。’



如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。



前面一再讲要回向法界，结果你不会回向，你偏偏要回向你自家眷属，是你的父母儿女，或者回向自身的利益，虽然你没有回法界，这个福报仍然是很大的，大到能三生享受安乐，舍一得万报，如你供养布施一块钱，则来生来世享受一万元的福报。如此类推就是舍一得万报，但是你如回向法界，回向法性，法性无边量，你只要有一滴水般的布施供养，就像将这一滴水倒到大海中，与大海相合，这一滴水变成甚深广大的海水，不可计量。所以啊！地藏菩萨！这个布施功德的因缘，其事相就是这样，虽然所布施的财物是一样的多，但为什么所得福报却是不同，有一生受福，有十生受福，有百生千生享用不完的福呢？这都是由于布施者发心不同，回向不同所造成的啊！



‘所言眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及他人，胞与之义乖矣。’自家眷属者，五苦章句经云：‘父子、夫妇、兄弟、家室、知识奴婢，有五因缘，一怨家：父子互相杀害。二债主：父母财子散用。三偿债：子财供给父母受用。四本愿：先世发愿善心欢喜。五真友：先世以道共相承事。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至困劣著床。晓语亲族分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等，勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与，守道为德。’呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者，如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，祗得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。’所以入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，鲦举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。所以才会称佛陀为两足尊，因为佛陀福慧圆满具足。’