请教师兄们几个问题，困扰我很长时间了

丹木真多杰

　　见到有师兄提问＂佛、菩萨快乐吗？＂，我也有几个一直困扰我的问题要问．虽然已经皈依几年了，也看了不少书，也有上师指导，但由于个人业障，反而是越学越觉得问题多。起初是对名相上的一些小问题，越解决问题越大，大到最后对佛教本身都开始有疑问！有的问题可能很幼稚，甚至问题本身都有问题，但着对我来说确实是问题，还请师兄们引经据典慈悲指点，能让我摆脱魔障，豁然开朗——

　　第一个问题，对佛来讲，还有因果吗？按照＂佛是无余涅盘＂的观点来看，成佛以后，破了因果，对佛而言就没有因果而言了。就龙树菩萨《中论》的“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”的观点来看，如果要破因果的话，如果有一条线段的话，那么佛既不是1，也不是-1，就应该不偏不正的站在0这个位置上，而这个0的位置是平行于这个线段而又高与这个线段的。暂且把往正数这个方向看成善，负数的方向看成恶，因为如果佛要帮助我们的话，那也是造了因，善因，只要有因就有果，哪怕是善果，那他就不能处在0这个位置了，那还能造成因果的可能就不是佛了。就要问那么我们祈请佛加持的话，能有用吗？那么成佛以后，到底还有没有因果，成佛以后能不能救拔众生？如果不能救拔众生的话，就算慈悲心再大，解脱于六道、就算有一切种智，又能解决什么问题？

　　第二个问题，我们为什么要学佛？对于很多人来说“学佛是为了成佛”，在《法华经》中讲，就算是无恶不作者，最终也会成佛，所有众生将来都必将成佛。《涅盘经》讲到一切内道、外道、天堂、地狱毫无分别，每个众生都会成佛。只是时间长短的问题。而在佛教经部的观点中，对时间的定义是：时间只不过是以物质变化为基础，由人的意识而增上安立的法。经部的论师们认为，时间只是人的一种概念而已，除了物质的变化以外，实际上并不存在独立的时间本质。那么，我们学佛就是为了更早成佛吗？而时间这个概念仅仅是幻觉，那么学不学佛都要成佛，而且时间这个概念又根本不存在，那么我们为什么还要学佛？


　　第三个问题，佛的境界是什么？如把觉悟的那种“非空非有”的境界和非想非非想那种无明的状态区别开来？有记载，有不少人苦苦修法，但通常到了“非想非非想天”时，以为就是涅盘的境界。而到了这个境界却很难突破，而且有寿命16万大劫，长期的无明会导致又一次堕入三恶道，前功尽弃。怎么才能避免落入非想非非想呢？那不幸落入了，成佛的境界除了外貌上的三十二相好、具有佛十八种不共法、神通具足以外？还有什么关键性的、可以用文字描述的特征？如果不能用文字表述的话，真的这个境界就是“正常人给瞎子说白色”一样不可形容吗？

　　第四个问题，如何看待“求知欲”这个问题？佛的解释是觉悟的人、觉者、悟者。那么到底怎样才算觉悟？明白一个问题算觉悟吗？还是１００００个？当然，在佛教而言，数字这个概念也是虚幻的，那么“觉悟”就是一个非量化的概念。既然是非量化的，那么为什么藏传佛教为什么要有修够“十万遍”四加行的说法？我们又该怎样认识自己的“求知欲”呢？比如，如果一个人已经坚定不移的相信念“阿弥陀佛”就可以往生，那他还需要看净土五经一论吗？有的人已经知道念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪。为什么他还要不远千里的到藏地求“百字明”的口授呢？dl喇嘛曾经给一个登山家说过：“你是要克服自己一个欲望呢？还是要满足一个接一个的永无截止的欲望？”当然大多数对佛教有点认识的人都会认为“肯定是要克制自己一个欲望”，能克制一个欲望，就能避免因为满足这个欲望导致的后面接二连三的许多欲望。到底如何看待“求知欲”这个问题？

　　　第五个问题，我们为什么要成佛？我个人有时候会有一个自己都觉得讨厌的想法（可能是有魔障）——佛那种“无所有无所无”的状态，那种涅盘而不堕六道的状态，摆脱了“十二因缘”的状态，其实很有“结束”的意味。这种感觉在某种意义上和唯物主义所讲的那种“纯物理”的死亡很接近。感觉涅盘就是一个更大的生命体的“物理死亡”而已，或者说涅盘是一种终极死亡的概念。这个境界可能对大多数人来说，其实并不是多么美妙。那么我们为什么不能选择永远呆在不退转的净土世界，享受那种安详、和谐的世界呢？或者做个菩萨把那些受苦的人都接引到这个世界来。这样不是更有现实意义一些吗？真的连快乐都不要了就是正确的方向吗？或者连正确和错误这一说都没有，那真的连分辨心都没有了，就是真正的大智慧吗？没有方向、没有位置、没有立场、没有判断能力或者说是没有分辨心，这样就是我们要追寻的吗？用了一切积极的行为换来的就是一个消极或者看似消极的结果吗？

　　　以上问题困扰我已经有很长时间了，导致我停滞不前，甚至连学佛的信心都受到影响。还望各位师父、师兄，不吝赐教。

[ 本帖最后由 丹木真多杰 于 2007-12-10 02:14 AM 编辑 ]

智慧光

建议听学任杰老师讲解的《略讲观修三宝功德及其意义》，会让我们对三宝和皈依的道理有系统的认识。

byang

1、楼主知道“野狐禅”的故事吗？因为有人把“不昧因果”错解一字成“不落因果”，因此邪见而堕落野狐道500世呢。后遇明师教导，才知错而改，脱离畜生道。学佛还是得依次第来学，从有入空，福德不够而错解胜义境界，没有不堕落的。

2、轮回受苦只是凡夫无明错觉，当一切苦痛来临，您都能欢喜承受，哈，那您也无所谓求不求解脱了。

3、非想非非想，只是烦恼种子暂时压服而已，遇緣会再现，依然在轮回之中。

4、“念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪”，可是众生的无明之罪却是无量无边的多，只要无明不除，就会层出不穷。

5、佛觉悟了真理，因为慈悲如实而对众生宣说解脱苦难之方法。外因是条件，内因是根本。造成轮回受苦的是众生自己的执实错见，要去除这种执实错见而导致的贪嗔烦恼苦痛，也只有愿意听从教导，改变自己的错误思维才可。

建议楼主多多听闻具清净传承的正确佛法教授！！

味浓

支持楼上师兄，建议：好好看看楼上推荐的书，它有另一个名字《活佛说佛》。此外，还需要认真学习《菩提道次第广论》。它们可以解决你的问题。

清凉子

提了五个问题，其实就一个问题，楼主对佛法的“二谛观”没有掌握，什么是“空”？什么是“有”？没有理解。

quanm

师兄，虽然每个众生迟早都会成佛，但并不是学不学佛都会成佛。无论早晚，都还是要通过闻思修道次第这样一步步上去，而不是说什么都不用做最后熬到了时限就直接能有个佛果砸到你身上的。而且这时间真要长起来，可能会长到让你无法想象。而在轮回里承受苦痛的时候，你再怎么跟自己说时间只是概念只是幻觉等等，苦的还是苦，痛的还是痛啊。

另外你说的求知欲，如果是善法欲的话，是由大悲心所生，跟凡夫追名逐利的私欲，是不一样的吧？

丹木真多杰

原帖由 byang 于 2007-12-9 11:19 AM 发表
1、楼主知道“野狐禅”的故事吗？因为有人把“不昧因果”错解一字成“不落因果”，因此邪见而堕落野狐道500世呢。后遇明师教导，才知错而改，脱离畜生道。学佛还是得依次第来学，从有入空，福德不够而错解胜义境界， ...

首先十分诚恳的谢谢您回答我的问题，但您的答案的确没有解决我的问题。
1。“野狐禅”的故事我听过，只不过“不昧因果”的概念一直是个很模糊的概念，就我理解，不昧因果应该是佛菩萨或大成就者，熟悉掌握因果的规律，晓得这个规律。那么为了保持“佛”的这个境界，难道要造一会善因，完了要造同等“价值”的恶因来抵消吗？那如果不是这样，有为人讲法、普渡众生的这么大的善因，所造的善果也是很大的，那这个善果在佛身上如何体现？
2。摆脱轮回痛苦的不光是佛啊，“四圣”都是摆脱六道轮回的。解脱就一定要成佛吗？
3。我只是拿非想非非想举了个例子，那的确不是佛境。我的意思是在关键时刻怎么分辨佛和魔？魔经常打扮成佛的样子来忽悠众生，而不少人入了魔的境界，还以为得道了，怎么才能分辨出来？
4。我说的是“求知欲”的问题。念佛号能忏罪，念百字名也能忏罪。那已经会念佛号的人再去求百字明是不是也是一种“贪”呢，“求知欲”作为欲望的一种，是不是也应该适可而止？别因为无休止的“求”而误了“证”。那如果是这样的话，修净土的念佛号就行了，修密的也不用那么复杂，修生圆二次地就显得太不方便了，直接念六字大明咒一样能成就啊。
5。那么怎样才算正确呢？佛陀的教法很圆融，但有时候在我这些凡夫看来，这种圆满的教法，有时候却显得摸棱两可，有些事情没有明确的立场和方向，好象这样也行，那样也行。学佛的人目的都是要成佛，但佛到底是什么，通过经典和论著能反应出来的佛还是一个很模糊的概念，感觉说来说去连佛的一根头发都没有说清楚，有点象最近一个电影《太阳照常升起》中疯妈给儿子形容爸爸一样。而我的确冲着“佛”这个真实而又虚无的圆满境界付出了努力，但我突然觉得该停一停脚步，看看走过的路对不对，我走的这个方向是否就是冲着佛的方向去了，或者佛的这个方向到底是不是一个正确的方向。

丹木真多杰

原帖由 quanm 于 2007-12-9 02:54 PM 发表
师兄，虽然每个众生迟早都会成佛，但并不是学不学佛都会成佛。无论早晚，都还是要通过闻思修道次第这样一步步上去，而不是说什么都不用做最后熬到了时限就直接能有个佛果砸到你身上的。而且这时间真要长起来，可能会 ...

谢谢您，把我点醒了。

丹木真多杰

原帖由 清凉子 于 2007-12-9 02:19 PM 发表
提了五个问题，其实就一个问题，楼主对佛法的“二谛观”没有掌握，什么是“空”？什么是“有”？没有理解。

恩，我想原因肯定就是出在这里。多识活佛说把二谛混淆，会导致概念混乱。但又说二谛是同一体中的两种并行不悖的性质。还有，二谛若非“同体”有四过，但怎么才算是若非“同体”呢？怎么才算是同体呢？《仁王般若经》二谛品中，说道‘二谛相即、真俗不二’之说，既然是真俗不二，又何来若非同体之说？
    而且对二谛这个概念佛教内部都没有统一的说法，有说二谛之体为一，有说二谛之体个别，有说二谛之体为中道。 还有说“以‘有’为俗谛，‘空’为真谛”，以“‘有、空’为俗谛，‘非有非空’为真谛”，还有“‘有空、非有非空’的二、不二为俗谛，以‘非有非空、非非有非非空’的非二、非不二为真谛。”等等说法，各个宗派都不一样，我们到底以哪个为基础？？
    如果说藏传佛教要以《中观》的观点为基础，那《中观》中说，真谛是在俗谛的基础上建立起来的。以这个理论来讲，以俗谛是可以来渐次认识真谛的。但又说胜义谛是凡夫摸不着看不见的东西，那么到底以哪个为准？这种辨证关系，实在是搞不懂。

[ 本帖最后由 丹木真多杰 于 2007-12-9 04:26 PM 编辑 ]

byang

回复9#楼：

我所说的重点是与其他师兄的建议一样，您得多看些说佛法正理的书，长期的闻思才可解惑。

1、智慧与慈悲的果报，在佛来说即是最终获得了圆满的自利法身与他利色身。
2、小乘圣者因见到真理实相而从轮回中获得了解脱，但因其无有利他的发心，智慧境界不够广大，依然有所知障。
3、学佛的进步主要看自身烦恼减轻了没有；是否对众生更具备慈悲之心；于三宝的信念是否在持续增长，更加深信因果。而不是只看自己禅定有多好，又因学习正理不够，分不清世出出间禅定的差别而自骗骗人。
4、如果没有能力学习甚深佛理而只能念咒，那么念比不念好，当然也随喜。但若以为只须在不明修法正理的意念下，糊里糊涂持咒即可成佛，没有比这更叫自骗的，这根本是不信因果的表现。“不学不能成为正遍知”，这是藏地的一句俗语。
5、对佛的功德不认识，只有去不断学习，自己不明白，不等于是佛不明白，您的比喻很好笑。给您推荐一篇文章，如是诚心学佛，望能认真去读。

byang

我突然觉得该停一停脚步，看看走过的路对不对，我走的这个方向是否就是冲着佛的方向去了，或者佛的这个方向到底是不是一个正确的方向。
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楼主这样的自省，非常地随喜。佛从来没让学人迷信于他，而是一直教导学人如鉴别黄金是真是假一样的琢磨他所说的，是否是正理。藏地寺院的教学，从因明辩论入手，正是符合佛这样的意趣了。

对二谛义不明，也就只有发心长期来学了，这一点与您共勉。在藏地是“学四部，宗一见”，佛家四部哲理的二谛说也是不同的。佛是因材施教，四部义理是层层超胜，渐渐断除无明我执。对下部义理不明而言通达中观，也是一种自骗。
推荐看多识仁波切的《佛教理论框架》以及《活佛说佛》（佛教理论框架的导读）。

慧元

楼主还是先搞清楚为什么要学佛。
学佛，大多数人是因为觉得生活得很苦，想自己解脱，这是小乘。还有的人在此基础上觉得既然我很苦，那么别人也很苦，所以我应该救一切众生。这是大乘。还有的人是吃得太好，穿得太暖，比较空虚，随便学学。这一类就算了，不学也很好。
为什么要成佛？因为只有佛才有本事度一切有情，其他什么上帝啊安拉啊都是做不到的。因为佛已经断除了一切障碍，一切无明，没有任何烦恼和分别念。
佛不是没有因果，事实上佛也不能把熟的鸡蛋变成生的。佛不是万能的（他很牛很牛很牛，但不是万能的。外道说上帝是万能的，那让他造块自己搬不动的石头看看？），他可以给我们种种方便，但真的要伸手拉我们出轮回，首先还得我们自己把手伸给他。佛的传记里那些故事，哪个不关因果呢？最后佛没有长久住世，是因为阿南被魔迷惑了所以没有及时祈请。这就是因果。佛就像在教我们种菩提树，怎么样播种，怎么样洒水，怎么保护，按照他的教导，我们都可以走他的路。不按他的教导，基本没戏。这也是因果。成佛本来就是由因生果的过程。成了佛，全是善因，没有恶因，自然无恶果。没有死因，自然不会死。等等。
佛的境界你问凡夫就问错了，你最好自己去问佛。我们不知道。这就叫晚上不懂白天白。

我以前刚接触佛教，看书看不懂，也去问某法师说：这里我不懂，要是这个大问题搞不明白，我很难学佛。
某法师曰：佛又不搞传销，偏要拉你入会。你自己想清楚为什么要学佛吧。

[ 本帖最后由 慧元 于 2007-12-9 09:22 PM 编辑 ]

cnwyd

:lol ，你和我刚开始学佛的时候一样，既渴望佛法能改变你的生活，又对佛法充满了疑惑。我是怎么过来的呢········，我的想法世界上没有比佛法更能完美的解释这个世界的一切了，你不信佛你难道愿意相信基督教？那个叫做信我者上天堂，不信我者下地狱的说法？或者不相信这个世界有六道轮回的存在？你愿意就这么按部就班的接受命运的安排白白浪费你的一生？唯一让我最信服的就是佛法了，虽然我现在还有一点点疑惑，那是因为我们的业障太大，福报太小，所以我仍然照佛的说法去做一些实际行动，比如放生，持咒拉，布施拉等等见效最快的手段，慢慢积聚福慧资粮，我相信总有一天我会明白的。