我眼中的《般若心经》（连载一） [个人对心经的理解，请大家多提宝贵意见]

纳比斯汀的方舟

我眼中的《般若心经》（连载一）

文/josefan

从今天开始和大家一起分享一下我对《般若心经》的心得，会分若干篇来写。

经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

我：观自在菩萨，也就是观世音菩萨，这是一位非常著名的菩萨，尤其是在亚洲地区，即便是非佛教徒也非常熟悉。佛教里有的认为观世音菩萨是等觉菩萨，还没有成佛，但是就我个人所了解的，观世音菩萨应该是妙觉位的菩萨，也就是佛，只不过以菩萨的身份来度化众生。在中国人一般的认识里，观世音菩萨是一位慈爱的女性，但这只是一种方便的表 达方式罢了，观世音菩萨有两重含义，第一重，观世音菩萨代表的是我们每个人内心的一种功德，慈悲，所以说，究竟来讲，观世音菩萨其实不是外在的神灵，而是指我们内心的慈悲；第二重，也就是指外在的观世音菩萨，外在的观世音 菩萨同样也是无形无相的，这和我们民间认为的神灵不一样，观世音菩萨是宇宙中存在的一种极其强大的能量体，在向宇宙各个时空散发辐射能量，所以佛教以千手千眼来形容这种发散的能量，当我们以虔诚的心念观世音菩萨的名号，就是将自己的意念和菩萨发散的能量相感应，菩萨的能量就能在无形中改变你的心，以及改变你的某些因缘，从而度出苦厄。虽然菩萨的能力是大能，但毕竟不是万能，如果你平日作恶，没有善因，菩萨也是没有办法改变你遭受恶报的结果 。所以从究竟来讲，我们可以靠得住的其实是自己，我们好比是收音机，观世音菩萨就好像电磁波，如果频率对不上，也得不到感应。所以，如果说你打坐的时候看到了观世音菩萨，那只是你的意识所造成的幻觉，再者，如果是你的意念 和菩萨的能所感应形成了菩萨的相貌，本质上来说也是一种幻觉。

“行深般若波罗蜜多时”，也就是说菩萨修持般若波罗蜜已经很长时间了，般若波罗蜜，也就是般若智慧，般若智慧和 一般人观念里的智慧是不同的，般若智慧比较像是流动的水，不是固定的，是一种洞察力，所以后面讲“照见五蕴皆空 ”，五蕴，即色、受、想、行、识，色蕴是指物理的现象，后面的四蕴是心理的现象。当你有强大的洞察力的时候，就 能够了解到事物的本质：空性。空性是佛教里一个很重要的内容，有的人以为空性是很神奇的一种现象，其实空性很简 单，就是指事物相互依存的本性。比如一朵花，需要土壤、空气、阳光、雨水等才可以生长，甚至连时间都包括在里面 ，缺了任何一个因素，花都不能存在，如果我们仔细观察，构成花朵的雨水，也需要非常多的因素才能存在，所以如果 深入观察，其实是整个宇宙都在促成这朵花的形成。所以，花朵并不是孤立存在的一个事物，花即是所有非花的因素构 成的，空性，就是事物非独立存在、相互依存的性质。

所以，深入领悟空性的人，就可以解脱一切烦恼痛苦了，所以“度一切苦厄”。

云梵

第一段没有解释观自在是什么意思，观世音又是什么意思。为什么我们内心的慈悲和宇宙中的这个强大的能量体，要叫观自在，又要叫观世音？我们内心的慈悲，和强大的能量体，不能叫昧怛丽曳吗？为什么一定要叫观自在或者观世音呢？

葉小釵

“行深般若波罗蜜多时”，也就是说菩萨修持般若波罗蜜已经很长时间了
至少
請看大般若經第6卷後再消文何謂般若波罗蜜多
往後再看大般若經後,再去消文深般若波罗蜜多
依文解義,三世佛冤

异界

般若波罗蜜多    是一个名词   你为什么要给分开？

纳比斯汀的方舟

异界 发表于 2016-11-9 18:25
般若波罗蜜多    是一个名词   你为什么要给分开？

嗯，是我弄错了。

多宝宗凯

还是建议你多学学教理，懂得如何用佛法的专有名词来解释佛法，套用世间名词来解释佛法，根本不是明智之举