魔，說的似正法，卻引人遠離正法

云水堂主

把尊重师长变成个人崇拜，把归依佛陀变成神秘主义。
——这是当前“视师是/如佛”的错误偏离的具体表现。原因有两：师资资质不严格（说狠话就是：有些居於法座上的“师长”，无论是硬件还是软件，其实很不够资质！偏偏自己还真当回事了。），学习体系不健全。总得而言，是对“归依法”的理解错误！

任何把教法的传授剥离出师长的本质，把佛陀的本来身份——导师，篡改偷换成“造物主”，其结果即是把一个人神秘化、变成个人崇拜、造神运动，鼓吹出“永无错谬，绝对正确”。20世纪以来，欧亚大陆的国家、公民历史上，因对国家领袖和理论主义施行疯狂的、荒谬的个人崇拜，而枉顾道德公理、蔑视客观规律的惨痛教训在宗教界可以麻木不仁，且堂而皇之地行之有道。

云水堂主

《動物莊園》裡，公豬拿破崙對一切質疑它領導權的、路線方針的，都斥為是那個“叛逃的'雪球'（當年和它一起起義的公豬之一）這個階級敵人在搞破壞”。

鹽茶蛋和三億人文盲這種明顯不可能但卻說得出口的東西出現在大眾面前，那“格魯論壇”云云，以此類推……

云水堂主

把所谓的“依止法”膨胀成可以代替一切佛法，仿佛“依止”好了，就天然的能懂得所谓的佛法，根本就不是“道次第”的意思！

“道之根本”，正统的解释“根本”是一切道的起步、开始，要从师长处学习、体会法，首先要从依止、尊敬师长开始。通过依止，师长传授法，通过对法的领会、感受，进而尊重师长，依止法再伟大，也不是仅仅这一个依止就可以代替、等同一切法。

再次证明，脱离五部大论教学体系的所谓“道次第”，然後又是一知半解，随意理解、阐释，导致道路的偏离，会造成多么大的危害！
——我这这番乌鸦毒舌少不得要得罪很多人，先有个心理准备。

云水堂主

sunsun 发表于 2016-11-4 09:29
再來說兩個居士學習實際例子，一是大學老師老學員，他問我，上師說是紅色，你看到是白色你要說是紅色還是白 ...

荒唐至极！
如果用一个不恰当的比喻，老师是助步器，真正走路的，永远是自己的两条腿！

僧團都認同她，師父認同她，因此你們的論點，因不遍啊！
——不是因遍不遍的问题，而是：“僧团认同”、“师父认同”就是成立“金女士是具格的师长”的真因？！说的粗鄙点，就他们能代表真理？狂得姓啥名谁都不知道了，也痴得简直没话说！

云水堂主

葉小釵 发表于 2016-11-4 09:40
團體何時跟正覺掛勾?
正覺掰的故事,暗指蕭某人非出家,所傳法當生成就,這樣的故事,跟佛說 經論 廣論許多 ...

脫掉袈紗走出寺廟，而且一世修成！
——编歌仔剧业要剧本，除非是狂言乱唱。把不存在的东西，栽在佛陀上，用心之……

云水堂主

哎，摇头叹气……

云水堂主

答174#
法尊法师确实自己以翻译见长，并且，他是希望通过翻译著作来传播宗大师的教法。他回到汉地以後，也是把精力发在汉藏教理院的事务上。
说能海法师“沒有想要建立僧團，來實踐宗大師教法。”这纯粹是说瞎话。海公在成都近慈寺期间、在五台山清凉桥期间，无不是带领僧众学习现观庄严论、高级班的是念修能怖金刚，虽然他们那个时代有他们的一些局限，但就成果来说，海公有能力组织僧人学习，在软件、硬件上维持寺院的运作，他的想法就是要把宗大师的教法传播到汉地。且，今日在藏区格鲁派寺院学习的一些汉族僧人中，有不少就是海公门下的後人。

关于“师长的功德”，我个人认为，如果脱离开《广论》所说的，符合什么标准的是“师长”，“师长”具有什么样的功德——这个大话题，就只会变成自由心证，随便怎么说都是。不禁要问一句：看不到思辨教育的佛教，这还是佛教吗？脱离开教法传播的师长，还是师长嘛？空洞、肉麻的吹捧一位人物，造成的灾难，在整个20世纪的欧亚大陆历史上，难道还不够多吗？

最後说一句很可能引发争议，或者造成思想混乱的话：第一位传播者，未必就是第一位正确理解者。但不幸的是，这有着“第一人”头衔云云的人物，却往往被附加上了名不副实的光环。于是自己无心，或者群众有意，他被送上圣坛，又造出一位新神。但，真正的佛教永远教导信众，在追寻一位导师的同时，是开发自己的思辨去追求真理！

云水堂主

我来狗尾续貂一些：
1、種敦巴在热振寺的基建方面是类似总工程师身份。需要指派僧人去负责各个单位的运作。但有一点，那些僧人绝非庸才，蠢人。是知法、持律的上座大德。他们在具体办事上，是不会违越佛戒。热振寺基建完成後，種敦巴是担任热振寺教习，对常住及求学僧人开座讲法。他可以说是特例，因为阿底峡尊者圆寂後，堪为掌教、传教师长者，确实是只有他，而这，是同门、後学僧人公认的，不是他自己自居、自吹出来的。且，他对自己的近事俗人身份，一再谦卑。
且，作为一个五戒梵行近事，以他的学识认知，根本不可能过问属于僧人团体日常运作事务的。因为有持律僧人来管理下属的僧人。種敦巴部分引用自永增·益西坚赞大师著《菩提道次第师承传》，网络有公开资料，眼耳正常者，自可查证。


2、米拉日吧尊者是游方散居，对钱财、寺院等事务云云素来不在心上。他一生游方一处，向当地有缘前来求法的各种人士教授教法。随後又漂泊他方，无牵无挂。门下弟子僧俗各半，有些是独身常侍尊者左右，则无所谓僧团。有些僧人弟子，建立寺院、聚集僧众，但米拉尊者不是寺院的直接事务管理阶层。最多能说，常住寺院的僧人是秉持米拉尊者传承法流的。把教务和行政、人事等问题混为一谈，是有意混淆视听。

这两位尊者，最大的共同点是：求法修法期间，是依止具相的师长，得师长次第传授来源可靠、圆满清净的佛法。不走野路子、不参野狐禅。
反观fz，本是先天不足，后天不良的格局，长期半生不熟的发展，却偏偏做着山头、法流云云的大梦，最後走到一个但凡正常人看来，都是变异的地步。我这次算是挑明了说。谁听了不舒服的，欢迎腹诽诅咒。

云水堂主

8年学完五部大论。——这也就说给吃瓜群众听听吓人。照到书上写的字，念一通、背一遍，然後当录音机复述出来就算毕业吧。
三智本性离一离异，中观应成见、释量三理这么好懂？

汉人学格鲁，为什么不老老实实向藏人一样从基础开始？真把自己看得那么聪明，结果最後又是生些非驴非马的幺蛾子出来。八字都没一撇的时候，就说“甘丹山派，我们日後学好了，也成立个凤山巴”，真的是无知者无畏。

云水堂主

413#
依止、善知识、根本、师长、佛，这些名词，如果没有正确、精准的定义，就变成自由心证，张三也可以这么说，李四也可以那么说。至于“成就”，这个词在今日已经用烂了，变成人人口中自己根本说不明，却遇到一定的环境、脱口而出的句式。

还是一句老话，师长有师长的样子，弟子有弟子的样子，这是双向互动，不是灌输。

云水堂主

1、怎么定义“过”？
2、怎么定义“师之过”？
3、怎么断定是/非“师之过”？

云水堂主

師父說依止法是成辦佛道的第一個鐵門檻，跨過了，菩提心和空證見就如探囊取物。
——正統的根本没這說法。貌似野路子。

云水堂主

弟子很想將《廣論》的內涵用在日常生活中
——從“反雞湯”的立場出發，這個問題壓根就是個偽問題，或者說吃撐了的某些人造出來的“情調”。

云水堂主

我們來個不預設立場的問題，回答用詞簡單：是/否，有/無。

問題1、《菩提道次第廣論》說；“總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》”。請問，日常法師、真如金上師兩人，有此兩部典籍的本頌傳承嗎？有此本頌的解釋傳承嗎？

問題2、請問，日常法師、真如金上師兩人，有得到過《菩提道次第廣論》全書文本的傳授嗎？有全書文本的解釋傳承嗎？

云水堂主

《现观庄严论》8品的总意+辨析也没看到啊。还有藏传的《阿毗达摩俱舍论》讲解，宝岛的没听说过的还有很多耶……
还有《入中论》的总意+辨析也没看到啊，还有《辨了不了义》四家合註，广中止观章探难，好多好多耶……