汉传佛教禅宗如何依止善知识（明贤法师）

学道

     在大慧妙喜禅师与竹庵士珪禅师共住云居后山云门寺期间，他们合力编纂了明代以来最富盛名的禅门师资教授名著《禅林宝训》。《宝训》中重点描述了汉传佛教禅宗依止善知识核心要义，其中三点至关重要，第一，强调依止阇黎，实为入道捷径；第二，强调师徒相契，无人能作离间；第三，强调敬师重法则必成大器。这三个重点，实为佛门任何宗派都必须遵循的依止法要义，今特为拈出，佛门弟子，幸共参研！

     一、《禅林宝训》特别强调“依止阇黎、入道捷径”云：“万庵天性仁厚，处躬廉约，寻常出示语句，辞简而义精，博学强记，穷诘道理，不为苟止而妄随；与人评论古今，若身履其间，听者晓然如目睹。衲子尝曰‘终岁参学，不若一日听师谈论为得也’！(《记闻》【原文】)”

    意思是说：“万庵和尚所禀之天性，既仁慈，又忠厚，处己最为廉约。寻常出言开示于人，言辞虽简而义理至精，学最广，记犹强，善能穷究详诘其中旨趣，于理于事，决不苟且而止息，又不虚妄而随人言说。凡与人评论古今事理，说得最清白，犹如自己亲到其间，使听者了然如目所见。衲子尝曰：我辈终岁参学，不如一日听师谈论，深有所得也！”

    二、《禅林宝训》强调“师徒相契、谁能离间”云：“水庵曰：‘佛智先师言，东山演祖尝谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰：师资相可，希遇一时，始终之分，谁能间之？紫岩居士可谓知言矣！’‘比见诸方尊宿，怀心术以御衲子，衲子挟势利以事尊宿，主宾交利，上下欺侮，安得法门之兴，丛林之盛乎’？(《与梅山润书》【原文】)”

    此节明师资道合，佛智先师言：“东山演祖尝谓耿龙学曰：山僧有圆悟，如鱼之有水，鸟之有翼。”此见其得人之相孚也，有水乳针芥之相合。如鱼有水者，乃刘玄德得武侯时，云长翼德皆不悦。玄德云：“孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿君请无复言。”重孔明以晓二人也。丞相张浚，字德远，号紫岩居士，绍兴初，拜封为和国公，问道于圆悟勤禅师。尝为赞曰：“凡师资之相可相得授受相应，可谓千载之奇逢，而不多遇，如云龙风虎之一时也，始终相契，有一定之素分，是谁得而间隔之哉？”紫岩居士，可谓知人之言也。师资者，师乃人之模范，为人之长，训物之规；资者，助也，助发己身之行业。又师以道传于弟子，弟子资学于师，非即谓师徒也。“及见诸方尊宿，巧用心术，以御(使用)衲子，而衲子所挟者，唯势与利以事尊宿，致使主宾所交者皆利也，上下所怀者皆欺也。如此，又安能得法门之兴，丛林之盛乎？”

    三、《禅林宝训》强调“敬师重法、必成大器”云：“月堂曰：‘黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至燃顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：生死固我分也，尔参禅，不达理若是。真净从容对曰：丛林可无克文，不可无和尚。识者谓真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器’(《北山记闻》)。”

    意思是说，月堂和尚讲：“黄龙和尚，居积翠时，因病三月不愈，未出方丈。真净至午夜，诚恳祷祝于三宝前，以至顶上燃香，臂间灼灯，以作供养，仰祈神力阴相致助，使师病愈，则法有所赖也。黄龙闻而责之曰：‘生死固吾定分，苟可免乎？尔为参禅衲子，不通晓道理亦至于此！’真净从容对曰：‘丛林可以无我克文，必不可无和尚！’祷祝之意，法源所系也。识者谓真净敬师重法，其诚切至此，则他日之成大器，不待言也。”
    禅门的依止法，虽然不象《广论》菩提道次第的逻辑那样多而且密，但各个要点的深刻与人性化，有如珍珠在盘，粒粒皆精，由点及面，可以窥见整个汉传禅宗的独立个性。这，绝不是一个缺乏次第的宗派——它的次第，必须经由你本人融尽了各类形式期待以后，才能有望见闻；这，也绝不是一个缺乏道前基础(念死、无常等正念)的宗派——它出离心的大道，完成在深厚认同世间不圆满性、而和光同尘的平常心中！

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扎西达吉

云水堂主 发表于 2016-9-6 20:59
有多少在情与理之间抉择，是书上没有的。
假如有一个客观的真理存在，而这个真理与师说、法统有矛盾时，怎 ...

个人感觉：首先要明确自己的依止上师或是善知识等确实是如法的，有修证的。比如帝洛巴尊者跟着纳洛巴尊者学习时就是这样。这不是仅仅靠对方的名气大弟子多是位出家人等就可以放心的。藏地的拜师传统：各观察3年合计6年是个很不错的方法。只是现在很难适用了。

云水堂主

有多少在情与理之间抉择，是书上没有的。
假如有一个客观的真理存在，而这个真理与师说、法统有矛盾时，怎么抉择？这才是依止师长的一个难关。

blursky1058

云水堂主 发表于 2016-9-6 20:59
有多少在情与理之间抉择，是书上没有的。
假如有一个客观的真理存在，而这个真理与师说、法统有矛盾时，怎 ...

乔峰发现自己是契丹身世后，茫然四顾踌躇后，最后决定回归族群，和老友，长老们反目，大开杀戒。
被意识形态绑架的豪杰

学道

智常：常礼谢执侍。终师之世。

怀让：让豁然契会。遂执侍左右一十五载。日臻玄奥。
志诚：志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈。
神会：神会再礼百余拜。求谢过愆。服勤给侍。不离左右。


很多依师的背景、细节，在禅宗著作里并没有详谈，但不等于没有，应该说按照古人的根器，这些基本的素质都不用专门提出了。

云水堂主

服侍师长是作为弟子的意义，但依止善知识不是仅仅停留在当佣役。是师徒之间佛法的传承、思想的交流。

学道

云水堂主 发表于 2016-9-7 09:34
服侍师长是作为弟子的意义，但依止善知识不是仅仅停留在当佣役。是师徒之间佛法的传承、思想的交流。

您说的是！上面这些段落，基本都是在禅宗师徒授受之后的表示。这再次印证了，依止善知识是为了学法，古今中外都是如此。

大肠金

选择什么人依止，最核心的标准是看该人传授的法能不能改变自己的内心，这也是衡量该人是不是善知识的标准。

云水堂主

东方明珠 发表于 2016-9-7 19:31
此文的重点，在最后：
这，绝不是一个缺乏次第的宗派——它的次第，必须经由你本人融尽了各类形式期待以后 ...

他们已经成了祥林嫂了。见人就说，我们家阿毛……

云水堂主

祥林嫂见人就说，我们家阿毛……
阿Q又说，我们先前比你阔的多啦。
融尽了各类形式期待以后，才能有望见闻；
——我们把这句话粗鄙地解释为：“马後炮”可以不？

慕宗

东方明珠 发表于 2016-9-7 20:13
此文的作者一系列文章中，可以看到，有被道家思想影响。

禅宗思想本来就被道家影响

云水堂主

慕宗 发表于 2016-9-7 20:16
禅宗思想本来就被道家影响

魏晋“格义”奠的底？

云水堂主

学道 发表于 2016-9-7 09:39
您说的是！上面这些段落，基本都是在禅宗师徒授受之后的表示。这再次印证了，依止善知识是为了学法，古今 ...

有些话是最近“德云社”师徒出事了有感而发。
在佛教内，师长不是精神控制徒弟，劳役奴役徒弟。用所谓宗门、法统来洗脑徒弟。用“不听话就下金刚地狱！”来恐吓人。观自在尊者在讲解《尊长供养仪轨》一书中，就不由忧心地说道，有些非法之人，在利用依止善知识行坏事！
一个合格的师长，应该是自己在秉持正法的前提下，引导、启发一个合格的弟子学习、思考、领悟佛法。（《广论》讲师徒都是需要具相有格，不是阿猫阿狗的。）
印度和藏传佛教历史上弟子不依师说（或者说不迷信师说），而反思问题，质疑所谓亘古的“真理”不劳我多言。自己可以找来看。或许这种“反叛”，能给您一些启示。