上能下海法师之------疑难开示

缘悲藏

问：顶礼师父! 请问为什么菩提心是成佛的必须呢? 除了利益如母有情以外.菩提心的升起对于我们的修持有什么必须的意义?是否应该先发出离心和菩提心.然后再证入空性是比较好的.而不可以在没有升起出离心和菩提心时就修行证入空性?

答：菩提道次第广论p204(-3)中说：趣入大乘门，唯菩提心。故若无菩提心，即使现证空性，亦不入大乘，不入大乘的话，何来的成佛？现观庄严论云：「发心为利他，欲正等菩提。」，此说双求菩提与利他。所谓双求菩提是指希求证得自利法身及利他色身。然自利法身又分为自性身、智慧法身；利他色身又分报身、化身。发心为圆满利益一切有情心续上之涅盘，故须先证得自利法身，何以要先证得自利法身呢？因为若不圆满自利的话，则无法圆满利益一切有情。譬如舍利弗虽证阿罗汉而不知其母身处，亦未能求救度其母亲，皆由自利未圆满，故摄波罗密多论云：「二乘无能力究竟成办世间利益。毕竟弃舍主修二乘。」总之，为了要圆满利益有情，必须先成佛。
在我们修持佛法即是为了解脱成佛，小乘从资粮位起到证得无学位(阿罗汉)，依俱舍论说：利根需要四生，钝根须60劫。更何况大乘成佛，最快亦需三大阿僧只劫。
故在这中间需要忏悔业障及累积福德资粮。忏悔业障若依菩提心，可将根本罪忏除干净。如《入行论》云：「菩提心如劫火，一剎那定能烧毁诸罪恶(根本罪)。」；以累积福德资粮而言，《宝蕴经》说：「比较三千界一切有情，各建佛塔，量等需须弥。又于此诸塔，经微尘数劫，以一切可供养之事，承事供养，若诸菩萨不离一切智心(即是菩提心)，仅供一朵花，其福大于前。」
所以，有智慧者以少力、少时间，即可成办。无智慧者则事倍功半。如同我的老师举例：有智慧的商人，投资万元，可赚得千万以上；没智慧的人，投资千万，仅赚数千，甚至赔本。
此智慧之因，从何而来呢？以学习经教而来。尤其《菩提道次第广论》。《广论》p14(+5)中提到：依止本论修学，不待劬劳，不需长久时期，易于获得圣者密意。有关《菩提道次第广论》的全部内容，我即将在佛学院中讲解完毕。有关资料可与缘悲藏联系。

[ 本帖最后由 缘悲藏 于 2007-12-3 02:16 PM 编辑 ]

缘悲藏

问：1、请法师开示：财布施、法布施和无畏布施的具体含义是什么？如何在生活中落实？

答：a、【财布施】是将所有的一切身、财、善根布施给有情，但重点以调烦恼增长菩提心之修心为主，非以外在财物等布施多寡为主。【法施】是无颠倒开示正法，及世间无罪之事业令其受学；【无畏施】是救度恐惧怖畏之有情。
b、至于如何在生活中落实的问题，并非以三言二语就可以说清楚，必须先学习《菩提道次第广论》，有正确的认知之后，才有办法在生活中落实。

缘悲藏

2、问：请法师开示：世间法和出世间法具体指哪些？

答：《无尽慧经》说：若经文直接显示胜义(空性)即是出世间法，除此之外，譬如瓶子、有情、出离心、拜佛、念经…等一切存在的法都是世间法。这一些概念你必须学习《菩提道次第广论》的毗钵舍那，但在学习毗钵舍那之前，又必需以《宗义宝鬘》及《菩提道次第广论》中的下士、中士、上士等为基础。

缘悲藏

问:怎么理解以观界对治我慢？

法师答:详见略论释下册p870+8及广论p314+9，配合修学。在此处简略的回答你的问题－－

界别所缘，可以从头至脚一一分别观察，何者属于地大？何者属水大？何者属于火大？何者属于风大？最后观察至无能力分别的有无量无边之法，由此可了知自己所知极少。以此来对治我慢。

又，何谓慢？由萨迦耶见推动缘内(智慧等)、外(色等六尘)，令自心高举，即了知一点点，却妄执自己了解一切。以狗为例来观察，狗亦有地、水、火、风等，大多与我相同，唯一不同之处，在于心识的造作，狗的心识是凭着直觉、单纯，譬如你对他好，它就对你好，你对它不好，他便逃走；至于人，人的心识造作，大多以烦恼为主，以此角度作思惟，人比狗更糟、更下劣。我们应以此类推、思惟。但是，如果我们能够以佛菩萨作为我们的仰往学习的对象，精进修学菩提心及智慧，如此，比畜生、人道等更为殊胜，但此非慢，是相似慢，譬如佛慢。可参考广论p314+9中所说的「应修三慢」等。若要实际禅修的话,要好好的思维学习菩提道次第.至于菩提道次第学习资料,可以与缘悲藏联系.

[ 本帖最后由 缘悲藏 于 2007-12-3 02:19 PM 编辑 ]

缘悲藏

问：有部即然认为色是由微小的实质组成的.他们为什么认为补特伽罗我是五蕴呢.而不说是色身或极微的聚合?
师父答：各部派对于补特伽罗的所依事各有不同的安立方式，其中有部的安立方式是以五蕴的相续为补特伽罗的所依事。法藏部则以心为补特伽罗的所依事。譬如以唯识来讲，其补特伽罗的所依事是阿赖耶识，但不能说：为什么他不说意识呢？因为随教行唯识派，他不承许有阿赖耶识，只承许六种意识，所以，若承许阿赖耶识，又说意识的话，那就无法分辨唯识派中的随理行唯识派及随教行唯识派宗见上的差别了。然而以有部派来讲，承许「法有我」。一切法大体上分为五位即色法、心法、心所法、不相应法、无为法。以有部来说是不承许「人有我」，即是说补特伽罗为假，虽是假，但必须要有实有的所依事，此实有之所依事即为五蕴之聚合体(若承许色身的话，色身是坏灭法不可作为补特伽罗的所依事，若谈到极微的话，这是属于法上的)，这种说法是要将人及我分开述说。一切有部的宗见，补特伽罗的所依事是五蕴的聚合体，若如你所问的话，那是不是亦可问：他何不说是心呢？由这样的问法，可以知道是把有部的见解和法藏部的见解混淆了。故各宗派的见解要分清楚。就譬如某人生下来即取名为吉祥，如果如同你上面的问法，我们是不是可以问他：为什么他不取名为圆满呢？

谛谛谛...

至诚顶礼上能下海老上师！

烦恼敌

原帖由 谛谛谛... 于 2007-12-6 01:26 PM 发表
至诚顶礼上能下海老上师！

这是当今台湾的上能下海法师，不是我们通常说的那位海公老上师。