由汉译藏的经典

天青琉璃

《贤愚经》是，《金光明经》好像也是。还有哪些？大家说说。

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其他不太清楚了。

智慧光

《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》　　藏文经题《圣大解脱经》

故乡

《大佛顶（首楞严）经》（鲁麦•旺秋扎（自在称师）说，此经是否佛经，可疑）

见布顿大师《佛教史大宝藏论》。

故乡

《佛教史大宝藏论》在教法集成上有。值得细读。

圣护

金光明经三十一品由汉译藏，二十九品由梵文译藏

云水堂主

《大乘大集地藏十轮经》、《临终智大乘经》（汉文后遗）
《藏汉大辞典》的各个经论解释条目有说明藏文译本来源。请参考

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如题

笨者之帚

当年由汉译藏，后来近代合浦还珠，残缺处赖藏译补全，是一段佳话。

另外，尊法师翻译的大毗婆沙论，据说原本被携去达兰撒拉，当初劝请尊法师翻译此论的也是一位大德，以此论对研习俱舍极有帮助故。

附解深密经疏首朴老序，以供参考：

解深密经圆测疏（卷三十五至四十）还译序

解深密经自刘宋那跋陀罗首翻，中经元魏菩提留支、陈真谛两家，至唐玄奘法师，凡有四译。其中宋陈两译仅节取全经少分，魏唐二本为全译而品目开合略别。此经境行果三，赅摄无馀。陀那深细，明身心之一如。如来成事，显佛地之业用。判三时之浅深，畅一乘之宗极。阐止观于瑜伽，辨了义于三性。理事悉备，要言不烦。诚大乘之纲领，法相之钤键也。昔玄奘法师于中印度那烂陀寺听戒贤法师为讲瑜伽三遍，而此经除序品外，全文收入瑜伽论中。故奘师于此经可云尽得戒贤之心传。及其周游西宇，学满还唐，所出经论，随翻随讲。弟子录记，多存口义。奘门多贤，测基称首。
圆测法师者，以新罗之王孙，为释迦之法嗣。三龄入道，餐胜义于孩提。十五受业，扬德辉于邦域。乃以志切弘通，振锡西来。游方参学，声闻日还。贞观之末，慈恩东返，长安一遇，宛若旧知。由是瑜伽唯识，泻瓶无隐。终始译为，倚异良殷，测师奉待无违。咨承无厌。竺贤深义。所得独多。所得独多。所作解深密经疏十卷。广征教典。备存师说。持论精审。为世宝重。时令因玄范憬兴元晓各家。并有疏记。遭会昌法难。散佚无存。独测师此疏以东邦学僧加持还国。累为传习。赖以不坠。清末杨仁山居士曾自扶桑取回刊印，流布海内。慧炬掩千礼而复明，绝学涉万涛而还。法相重兴，功德不朽。惜原本以代祀绵远，致有残缺。其中九卷失品题之释，十卷成无字之章。德海汪洋，怅失舟楫。欲游渡无航，学者憾焉。
然西藏丹珠藏中译存此疏全文。译者法成法师，晚唐西蕃大德也。法师出生廓氏望族，为西藏佛教前宏期著名译师，精娴梵藏汉土文字。约于唐大和七年来游沙州。而后往返甘沙两地。译经说法。垂三十年。由敦煌遗书尚可考见。其由汉译藏者有十余部，由藏译汉者数部，经论讲疏若干部，皆为三藏要籍，所有译文。今以传本对勘，见其译义精当，属辞雅训，诚译事之上乘也。至其讲疏瑜伽大论。更能校汉藏两译之异同。探弥勒无著之深意显微阐幽。开比较研究之径蹊。正言断辞。导科学治经之先路。稽之往史。洵属难能，测疏得其译存。全文得以不泯。谓非千古幸事耶。
自四害消除。华夏重光。党之宗教政策复暖人心。佛教学人竟欲竭智尽力。增辉四化。有观空法师，幼禀道心，长怀卓志，仰奘师之景行，慕成公之高风，蜀道崎岖，不懈探骊之愿。雪岭巍峨，终获象额之珠。住藏卅载，闻修并勤。言返首都，译述不倦。测疏残佚，每怀痛惜。誓译藏本，用补缺文。勤勉二载。功业毕具。杀青甫就。征序于余。余维深密法门。传于弥勒。授于戒贤。译于玄奘。述于圆测。宝藏于东瀛。译存于西藏。上下千百年。广员数万里。合印汉藏朝日无数大德之力。展转授受。始得幸存天壤。今者金瓯复完。观师之功居首。远绍古德之殷勤。近慰时贤之渴望。合浦珠还，喜法宝之重归。连城壁返，庆研几之有據。岂仅佛教不思议之胜缘。抑亦竺汉藏朝日文化交流史之一胜事也，余帮乐而为之序。
虽然。犹有进者。汉本测疏传世既久。展转移录，难免鲁鱼之讹。成公译本距测师不过百余年。去古未远。所据原文。必更近真。若能对勘汉藏全疏异同。录为校记。以饷学人。则功德更为圆满矣。此一事也。又闻丹珠藏中尚有无著菩萨所作解深密经释。文约义丰。为斯宗要典。译而出之。与此疏相辅而行。则更如画龙点睛矣。此又一事也，质之高贤。以为何如。是为序。

佛历二五二四年初冬    赵朴初

云水堂主

补充：
《大宝积经*第7会被甲庄严会》；
《梵网经》（即汉地菩萨戒）；
《药师七佛琉璃光如来本愿功德经》；
《太子须大拏经》。