请指正

阎魔敌 · 发表于 2004-11-28 21:14

过去看佛经，念三归依，菩提发心，四无量心。如读课本无着力处！看过菩《提道次第直授              ——趣入一切种智速疾道   》  后方感自己以前所做所思皆不如理！此速道教授三归依学处已够在下受用无穷。三宝真是众生大福田，我等未成佛前，三宝是我等最上归依，最上修行！应时时系念  <IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/44.gif">            〈〈以发心摄持而修皈依的情况：观想自己的面前虚空之中，八大狮子擎举着高广的宝座，其中种种莲花日月垫上，端坐着释迦牟尼佛，体性则是自己的根本上师，身紫磨金色，头具顶髻，一面二手，右手镇地，左手等持，上托甘露盈满的钵器，身披红黄法衣，相好端严，以澄净的光明为体，于自身所发的光蕴中金刚跏趺而坐。四周围绕着根本传承的诸上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法。每尊面前精美圆满的座上，陈列着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。 观想资粮田诸尊对自己熙怡欢喜，自己也随念诸尊的功德及大悲，生起极大的敬信心，住在这样的状态中，而作思维： 龙树菩萨曾说： “昔漂没生死，饮乳逾四海， 转受异生身，更饮多于彼。” 圣天菩萨说： “浩浩生死海，大苦无边际， 愚痴汝沉溺，云何不生惧？” 如其所说，苦海深广难量，沉迷其中，却没有丝毫恐怖毛竖的感觉，象你这样的人不是愚夫，难道还会是智者吗？自己及一切有情从无始至如今，在轮回中受尽种种痛苦，尤其三恶道中的种种大苦，现在依然不知哪里才是苦海的边际，不知道苦海究竟有多深？这一次偶然获得难得义大的殊胜暇满之身，又值遇到极难值遇的圣教佛法，若不在此时根除一切轮回的痛苦，证得最胜解脱圆满正觉的佛位，那么将来仍将受无尽的轮回，尤其三恶道的痛苦。而有能力从这些痛苦中救护我的，唯有安住在面前的上师三宝，我为了利益一切有情，必须证得佛陀的宝位，因此我当皈依上师三宝。 这样思维以后，观自己与周围的一切有情各随自力，缓缓而诵“皈依上师”一百零八遍或二十一遍，至少也要诵三遍。 此时的所缘者，观上师能仁及周围有直接或间接法缘的传承上师身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，净化无始以来积聚的一切罪障，尤其损伤吉祥上师的法体、违背上师的教言、扰乱上师的心意，以及不信、凌辱、讥毁等一切违背依师法的罪障，犹如烟汁、墨汁一般从所有根门及毛孔中排出，自身变得清净莹洁。譬如附着于陡峭崖壁上的热灰，用水一冲就冲掉了。又好象手持明灯进入暗室，黑暗自然消失于无形。这两种比喻，温萨巴大师以为后者的力量更大一些。如是一切没有如法依止上师的罪障皆得清净，一切寿命福德及教证功德皆得增长，特别是上师身语意的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到上师的庇护之下。     这样思维以后，随力念诵“皈依佛”若干遍。这时心中的所缘者，观想金刚持佛的周围环绕着密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等，诸尊身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始所积的一切罪障，尤其是皈依佛后，恶心出佛身血、毁坏佛塔等，一切违背皈依学处的所有罪障皆得清净，自身变为莹澈的光明之体，一切寿命福德及教证功德皆得增长，特别是佛身语意的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。 其后随力念诵“皈依法”，心中观想：皈依境诸尊面前经函中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其诽谤正法、售货典当、置赤地秽处，其中诽谤正法，如以信解共通乘为由，而诽谤大乘；或以信解波罗蜜多乘为由，谤密咒乘；密乘之中，或信解下下部，而诽谤上上部；亦或胜解上上部而诽谤下下部；还有诽谤说法师“有无辩才”等，由诽谤说法者而成为诽谤其心续上的一切正法。总之依法所生的罪过非常微细，如《三摩地王经》中： “较人破赡部，一切诸佛塔， 若谤正法典，罪过此尤重。 较人尽杀却，恒沙阿罗汉， 若谤正法典，罪过此尤重。”如是等等一切违背皈依法的罪障皆得清净，一切寿命福德教证功德皆得增长，自身变为莹澈的光明之体，所有法宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆进入法宝的庇护之下。     随力念诵“皈依僧”若干遍，观想从菩萨、声闻、缘觉、勇士、空行、护法的身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其诽谤圣僧、离间和合僧、侵夺僧财等一切违背皈依僧的罪障皆得清净，自身变为莹澈的光明之体。一切寿命福德教证功德皆得增长，僧宝的加持进入一切自他有情的身心之中，一切有情皆进入僧宝的庇护之下。     随后诵皈依颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依”，思维资粮田诸尊身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其于违背皈依三宝的一切罪障皆得清净，身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得增长，三宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆进入三宝的庇护之下。     诵发心颂：“我集施等诸资粮，为利有情愿成佛”。思维：我依布施、持戒、修持等所生的一切善根，为了利益一切有情，惟愿速疾速疾证得圆满正觉的佛位，发起愿菩提心；进而思维：为了利益一切如母有情，我须速疾速疾证得圆满正觉的宝位，为此，必须修学六度四摄等一切佛子大行，发起行菩提心。     如是发心后，观想上师能仁身中又化现出一尊上师能仁，溶入自身，自己清晰地瞬间变成上师能仁，此时，当修习“我即上师能仁”的慢心，这有着特殊的缘起云。先觉有言：“若主要修习寂止，到不到修止的阶段，没有什么差别，在此处即可依自成之鲜明上师能仁身为所缘境而修寂止。”思维从自成的上师能仁身中放光，照触周围一切有情，令一切有情皆安住于能仁的宝位。 其后当修四无量心，思维：由爱自而嗔他的贪嗔，令一切有情备尝痛苦，若能令一切有情安住于远离贪嗔的平等舍心该有多好！愿他们能够安住，我当令他们安住，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修平等舍心； 次当思维：一切有情若能具足安乐及安乐之因该有多好！愿他们能具足，我当令他们具足，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习慈心； 一切有情若能远离痛苦及痛苦之因该有多好！惟愿他们能够远离，我当令他们远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习悲心； 一切有情若能不离善趣及解脱的胜乐该有多好！愿不远离，我当令其不离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习喜心。 这样修习以后，观一切资粮田诸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其障碍自他有情修习四无量心的一切疾病魔障皆得清净，身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得增长，自他一切有情皆安住于四无量心之中。 如前所说修习皈依发心、四无量心以后，以不忍有情被苦所逼的强烈悲心为动机，思维：为利一切如母有情，无论如何我当速疾速疾证得圆满佛陀的宝位，为此我当趣入甚深的上师本尊瑜伽，依之修习道次第引导。思维七遍或二十一遍

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