圣龙树菩萨和嘉曹杰大师关于“不净观”的论、释

智慧光

　　癸三　破贪女色分三：一、总破计女人身净；二、别破；三、修不净的果。
　　子一　总破计女人身净
　　颂曰：贪爱女人者，多计女身净，
　　　　　实则思女身，全无一毫净。

　　贪爱女人者，大多数是从不净身躯计执为净色而生，实则，若思惟女人之身，
完全无有一毫之清净，所以不应贪爱。

　　子二　别破分三：一、破计女身支分美丽；二、破计女身总体美丽；三、
破贪爱女人是乐之因。
　　丑一　破计女身支分美丽分四：一、唯是不净体故不应贪著；二、彼不净
的喻；三、若贪女人则无离贪之处；四、虽然不净但愚者计为生欢喜的因。
　　寅一　唯是不净体故不应贪著
　　颂曰：口是唾齿垢，诸不净器具，
　　　　　鼻流脓涕洟，眼出泪眵处。
　　　　　腹中粪尿聚，及是肺肝器，
　　　　　愚未见不净，贪著女人身。

　　口是盛唾涎和齿垢诸不净之器具，所以不应贪著；鼻是流鼻脓、鼻涕和鼻洟的
器；眼是出眼泪、眼垢和眼眵之处所；肚腹中粪尿聚积以及是盛肺肝之器，所以只
有愚痴者因未见女人身不净故才贪著女人身而已。

　　寅二　彼不净的喻
　　颂曰：有类由不知，贪不净美瓶，
　　　　　世人痴无智，爱女人如是。
　　譬如有一类人，由不知故而贪爱内盛粪便外以珍宝等庄严而为严饰之美瓶，所
以世间人不知女人的本体，由愚痴无智，贪爱女人，亦复如是。

　　寅三　若贪女人则无离贪之处
　　颂曰：身境极臭秽，本是离贪因，
　　　　　世人若爱彼，以何引离欲。

　　身境是最极臭秽的，本来是究竟离贪爱的因，世间人若是极其爱彼身躯，那么，
尚于何处以何方便能引生离贪欲耶？当成无有离贪欲之处而已。

　　寅四　虽然不净但愚者计为生欢喜的因
　　颂曰：犹如猪极贪，屎尿呕吐器，
　　　　　一类爱粪尿，呕吐处亦尔。
　　　　　身城是不净，出生之穴孔，
　　　　　愚人于彼处，计为生乐因。
　　犹如猪极其贪爱屎尿堆和呕吐等物，如是有一类士夫，极其贪爱女人，亦同猪
一样的爱乐屎尿堆和贪著呕吐物一样。因为身内是诸虫之城域，是不净出生之穴孔
，愚人于彼女人之身处，计执为生安乐之因，所以只是由颠倒慧心贪爱女人而已。

　　丑二　破计女身总体美丽分四：一、总破贪爱女人身；二、破贪爱显形色
；三、是故不应贪爱女人身；四、呵责赞叹女人的士夫。
　　寅一　总破贪爱女人身
　　颂曰：汝见屎尿等，一一为不净，
　　　　　于彼合集身，如何生悦意。
　　　　　由精血混合，不净种子生，
　　　　　知是不净身，于此何生贪。
　　　　　由彼不净聚，湿皮所缠裹，
　　　　　若与彼同卧，如同不净眠。
　　汝自己若已见女人的屎尿等，一一皆是不净，则于彼不净合集之身，如何生悦意
耶？其固与体性均极秽劣，因为都是由精血和合不净种子的精华而生。既然了知是
不净身，于此由何而生贪爱耶？由于不净蕴聚，是彼不净润湿皮肤之所缠裹，若谁
与彼女人同卧，则如同与不净之粪秽共眠。

　　寅二　破贪爱显形色分三：一、总破贪爱女人的颜色和形相；二、破贪爱
美色；三、思惟自身亦同女人身不净。
　　卯一　总破贪爱女人的颜色和形相
　　颂曰：身色好及丑，年老或青春，
　　　　　女身皆不净，汝从何生贪。
　　女人的身色好与丑，老年或青春，若女人的身色一切皆是不净，那么，汝从何
处生贪爱耶？因为没有贪爱的所依故。

　　卯二　破贪爱美色分二：一、不应贪著；二、应当呵厌。
　　辰一　不应贪著
　　颂曰：粪团虽色美，极新及形好，
　　　　　于彼不应贪，女色亦如是。
　　　　　内腐外皮裹，此腐臭尸体，
　　　　　所现极丑恶，如何未曾见。
　　　　　皮非如粪秽，是如衣云者，
　　　　　犹如粪堆皮，如何能令净。
　　譬如不净粪团，虽是颜色精美，极其鲜艳，形象美好，然对于彼不宜贪著，对于
女人之身色亦是如是，永远也不应贪著。内中腐朽，外由皮肤缠裹，如此腐朽之尸
体，其本质不净，所现一切极为丑恶，如何不见耶？此皮也是不净，非如褐色衣服，
能反复浣洗，由于皮的本质是不净故。犹如所弃粪堆之皮，如何能令清净耶？如不
净粪秽，不能令净。

　　辰二　应当呵厌
　　颂曰：粪秽所满瓶，外饰亦应厌，
　　　　　身是不净体，粪满何不厌。
　　　　　若汝厌粪秽，香鬘及饮食，
　　　　　本净令成秽，此身何不厌。

　　譬如以粪便充满瓶子，外虽华丽，亦应呵厌，身是不净之体，粪秽充满，由何
不应呵厌耶？应当厌弃，不应贪著。设若汝厌恶所弃粪秽，那么，能将香鬘和饮食
等本来清净之物，亦令成不净的此身，何故不应呵厌耶？应当呵厌，不应赞美。

　　卯三　思惟自身亦同女人身不净
　　颂曰：如于自或他，粪秽起厌恶，
　　　　　自他不净身，云何不厌恶？
　　　　　如女身不净，汝自身亦然。

　　譬如对自己或他人等所弃的粪秽生起厌恶，如是对自他不净之身躯，云何不厌
恶耶？完全无有区别故。

　　寅三　是故不应贪爱女人身
　　颂曰：故于内外体，非应离贪耶？
　　　　　九孔流不净，自虽常浣濯。
　　　　　不知身不净，对汝说何益？

　　教授云：由于身是不净，故于内外体︱︱自他身，岂非应离贪欲耶？九孔常流
不净，自己虽是日夜恒常浣洗，若不了知身是不净，大王！对汝说修不净的方便，
有何益处耶？所以应当了知不净。

　　寅四　呵责赞叹女人的士夫
　　颂曰：诸于不净身，装饰作赞颂，
　　　　　奇哉谬且愚，奇哉士所耻。
　　　　　无知暗所蔽，众生多如此，
　　　　　为欲事兴诤，如众犬争粪。

　　诸于此不净女人身起贪爱者，即特别装饰而作诗歌赞颂，如说：犹如莲花、明
月和优昙钵罗花等辞。奇哉呵！骄傲的无惭者；奇哉呵！愚昧无知的等起者；奇哉
呵！智者善士则为羞耻。由于无知暗昧覆蔽的众生，多半是如此，为了贪爱女人之
欲事，师徒及亲友知识等之间便兴起斗诤，犹如众犬争粪。

　　丑三　破贪爱女人是乐之因
　　颂曰：搔痒生乐受，无痒更安乐，
　　　　　如是世欲乐，无欲更安乐。

　　癞者搔痒，似乎稍微生点乐受，但是，若以搔痒的乐与无痒的乐相比，还是无
痒更安乐。如是有些追求世间五欲尘者，受用五欲时，似乎快乐，但是，若与无欲
相比，还是无欲更安乐，所以应当励力远离贪欲。

　　子三　修不净的果
　　颂曰：汝若如是观，虽未成离欲，
　　　　　然由欲渐薄，于女不起贪。
　　设若如是观察身是不净之体，汝最初虽然未成就离欲，然而由于修此观法，欲
贪则渐趣微薄，从而对于女人则不起贪爱了。

——摘自《中观宝鬘论颂显明要义释》 之 明增上生和决定善因果杂说品第二释
龙树菩萨造颂
甲操杰大师释
观空法师讲授并校正修改
仁光听受译颂
任杰听受译释

harrypotter

可偶还是觉得女生好看，咋办？！！！

bbst

以上的都是对女人作不净观，那对男的是否也如此观？

喜饶嘉措

很多东西不是知道了就可以马上做到。对于这些开示，一般来说，是先完全听闻理解，产生思慧，然后止观双修，一般至少在得到未到地的时候，才会有决定性的不贪着异性的作用。当然，初禅得到了，对性欲也就失去了兴趣。经论说不净观是通过假想，在有止的基础上，才会克服对异性的贪恋，属于假想观。

智慧光

同意喜饶师兄所说。

另外回答bbst，男人女人，都彼此彼此了。看上边论里文字：
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　　卯三　思惟自身亦同女人身不净
　　颂曰：如于自或他，粪秽起厌恶，
　　　　　自他不净身，云何不厌恶？
　　　　　如女身不净，汝自身亦然。

　　譬如对自己或他人等所弃的粪秽生起厌恶，如是对自他不净之身躯，云何不厌
恶耶？完全无有区别故。
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——这里的“自身”，就是指男身。因为这是龙树菩萨对一位（男）国王说的，呵呵。

君陀园主

那万一对天女及空行母产生贪念呢，也要做不净观么？

慧灯元照

过了50岁自然没兴趣……hiahia

慧灯元照

把解剖录像多看几遍，极其倒胃口。至于学医的咋办就不知道了……

给孤独

基本上这些都没有多大效果,盯着死人修,最多对死人不起贪心,而活人呢,一个皮肤红润,身体活动,有呼吸,有心跳,有性格会撒娇的女人,还用一种叫衣服的东东将身体包装,还分内外衣,遮遮掩掩,又喷香水又打粉,又加人性化部分,比如说我喜欢你的嗓音,,,,,,,,你好好特别,,,,,,,,,,,那时恐怕不净观最就丢到爪哇国去了,我的经验是:这个绝对实战地,,,,,,,

1.预防.就是提前准备,一切能引发贪心的场所都不去,比如同学会.........
2.果报.深念果报之苦,业报展转增上,三秒钟的快感,引发今生后世无量苦报
3.持戒.持戒的毅力及逃跑的腿

给孤独

总之,要打提前量,一个凡夫当粗猛的境现前,能蠃者几稀,要避开可能的境以及事前的预防,不让种子见阳光与水.......

给孤独

学会逃跑与躲避,毛主席的游击战术即是打得赢就打,打不赢就跑


这正是:知我情多误几生？不关风月不关卿。
业风竟识菩提树，吹向红莲孽海平。

[ 本帖最后由 给孤独 于 2007-11-27 08:17 PM 编辑 ]

慧灯元照

嗨哟，承蒙引用了小可的诗，多谢多谢
躲避战术绝对是初学者的上上之策，不过这也要有毅力，想到什么具有巨大吸引力的人的时候，首先想：我有五戒在身。其次想：破了戒比死了人还惨。第三想：一失足成千古恨，不值得不值得。学过小学数学的人基本上把握得了吧。这个帐很好算的，一边是赚正无穷，一边是亏负无穷。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2007-11-27 08:31 PM 编辑 ]

cjgm

破了戒比死了人还惨




不至于吧！还可以忏悔的！

慧灯元照

我说的是心理上的失落，就像失手打碎一个翡翠碗，还不心疼得昏过去啊……如果是犯了根本戒的话，其他的坏事也会跟着破罐子破摔的。到时候一面是深深的悔恨，一面是不断的失败，那种心理撕扯……太恐怖了

cjgm

经常后悔，这样很不好