（转贴）蔣哲曲傑仁波切開示祈願法會的源由

guang

佛陀剛開始修學時，為了利益廣大的眾生，發起了無上的菩提心。並且在發起了菩提心之後，透由三大阿僧祗劫的時間，修學廣大的福德資糧，後得圓滿的佛果。佛陀能得此圓滿的境界，並不是沒有任何的因緣條件，並不是無因而生的果報!實際上，在佛未成道前，即透由修學大悲心、出離心、無漏慧、空証見，在這過程中，累積福德資糧，才能得圓滿的佛果位。

其實透由這點，能夠辨別佛道與外道間的很多不同。譬如說：外道認為佛的導師及講法者，非透由因緣而生的；本身是無因而生。但以佛教及佛教徒的觀點，不這麼認為!因為佛陀在初始的階段，也在輪迴中流轉，與我們之間並無任何的差別；佛有一生，修行佛法，了解於輪迴中，不論是善趣或是惡趣，其本質均是痛苦的。不斷思惟輪迴中的總苦，在內心中升起菩提心，由於出離心的攝持，相對將此心轉向他人而生悲心。此時佛陀被悲心所攝，當下了解輪迴中眾生的痛苦都是來自於煩惱及業!而此二者中，又以煩惱為主。煩惱的根本，是無明我執!所以若不能斷除內心的無明我執，也就是無法斷除煩惱，更無法跳脫生死輪迴的大海。若欲跳脫生死輪迴大海，必須了解煩惱的根本，是無明。想要斷除無明，必須了解空証見，即是無我的內涵，才有辦法斷除無明!所以佛陀在過去生當中，透由出離心、無漏慧、大悲心成辦二種資糧，而得圓滿的佛果位。

“俱胝妙善所生身”，這當中所謂的身，即是自性法身、智慧法身、道身、化身。以小乘的角度而言，不承許佛陀有此四身。但仍承許佛陀達到如此之地位，必須集積智慧及福德資糧，才能成辦。不管以大乘的角度，或是以小乘的角度而言：佛在修學過程中，以大悲心為意樂；在行持的過程，以觀修無我的內涵而觀修。

以佛的化身而言：以一般凡夫，無法得見聖化身，只有業清淨者才能見得。今日佛陀示現聖化身的面貌，同時擁有三十二相，八十隨形好。在”俱胝妙善所生身”這句話中，主要強調這個意涵。佛陀之三十二相，八十隨形好，是透由集積了廣大的資糧才能成辦的。一般而言，我們了解若要成佛，必須廣集資糧，且累積資糧的時間，相當長遠!尤其想成辦佛陀的三十二種相好的話，此時你必須累積百劫的資糧才有辦法成辦。”俱胝妙善所生身”，意指著佛陀透由長時期的累積資糧，才有辦法成辦種種的相好。

佛陀靠著累積廣大福德及智慧的資糧，來成就三十二相好。凡夫能累積的資糧乘以一百，才能得成辦佛陀一根毛孔的資糧。而佛陀全身，上上下下有二萬一千多個毛孔! 二萬一千個毛孔再乘以一千個資糧，能成辦二十九種相好；這二十九種相好所累積的資糧乘以一千，能成辦佛陀的第三十相好-頂髻相。成辦頂髻相的資糧再乘以一千，即可成辦佛陀白毫相，為第三十一種相好。第三十一相好，再乘以一千，可成辦第三十二種相好-佛陀妙音梵音相。所以要成辦佛陀的三十二種相好，不是件很容易的事!在寶曼論裡講述，為成辦佛陀三十二相好，八十隨形好，必須積聚廣大的福德資糧。成辦佛辦佛陀的智身，不是容易的事! 既非無因而生，亦非常態法，必須透由累積廣大的福德及智慧資糧，才有辦法成辦佛陀的智身。

“成滿無邊眾生希願語”，佛陀成道後，主要是為眾生說法。佛陀利眾的事業，有很多種，以透由宣說佛法的內涵來利眾為主。佛利眾的方法，可分為身、語、意三種不同的方式；以身而言，佛陀能夠展現各式各樣的神通利益眾生。在多種不同的方法中，如同上述，佛陀以宣說佛法的方式來解決眾生的問題。為何佛陀能透過宣說佛法解決眾生所有的問題呢?因為佛能了知眾生的問題所在，佛的智慧了知各個眾生的根器，而說法對象為無量無邊的眾生。在說法當下，佛陀了知眾生的根器、想法，而說出眾生想要聽聞的法。透過宣說佛法，解除眾生的苦因，各法門，也因應機眾不同而宣說，以及成辦眾生的樂因，使其獲得究竟的安樂!

佛陀宣說八萬四千種法門，當中就比較特殊的眾生而言，會宣講大乘法門；對於有密教根器的眾生，佛陀會宣說密法。佛陀為何要分別宣說小乘法、大乘法以及密法呢?因聽法的廣大眾生根器不同之故。所以佛陀面對不同根器的眾生宣說不同的法門!面對小乘的使者，佛陀不會說大乘法，而說小乘法，以調伏他們內心的煩惱。相同的，對於修學大乘的使者，不具有修學密法之根器時，佛陀並不會對其宣說密法。我們必須了解，佛陀為何要宣說不同的法門，是因為眾生的條件及根器的不同。

以藏傳佛法而言：藏傳佛法為何分為四個教派?以教法而言：也分為四部宗義，主要的差別在於，眾生根器不同所致。若佛陀無法了知萬世萬法的話，就沒有辦法了知眾生的根器，也無法為眾生宣說不同的法門。譬如說：我們現在說法的當下，在說法的過程中，可能利益到某些眾生，但同時亦可能傷害到某些眾生，因為我們無法了解在現場聽法眾生的根器，所以宣說一種法門，有可能利益一些眾生，也有可能傷害一些眾生。佛陀卻不同!佛在說法同時，雖然所說的法是同一種法，不僅能利益到聽法的眾生，當然更不會傷害眾生。所以我們當了知，佛在成道後，為何宣說大乘法?而在大乘法中，也宣說密法?主要是，佛陀在宣說大乘法時，講述到無我的內涵；對於無我的內容，不管是唯識或中觀而言，所闡釋的方式均不相同。但是實際上不論是唯識或中觀，他們所闡釋的內涵，都是佛陀在佛經中所講述的，全是真實的內涵! 但為何有唯識及中觀見解上的不同? 佛陀在講法當下，明白在場眾生根器不同，而宣說不同的法門。

佛陀所講述的大乘法、小乘法及密法，透由佛陀的慈悲和善巧，讓現今許多的教派，例如基督、回教….，不管任何教派，都有他們的教主，實際上這些教主，有可能是佛陀親自的化身，也是佛陀的示現。以回教徒而言，要宣說回教的聖法，才能利益到他們。因為佛陀的善巧方便，以及慈悲的緣故，佛會示現成回教的教主。 法王在講法的過程，談到今日我們身為一個佛教徒，修學的是佛法。不能夠排斥其它的教派，而且實際上我們並不了解，別的教派或教主是否真為佛陀的示現!佛陀有眾多法門示現，當然也能宣說，基督教或回教…. 的法。不論佛教、基督教、回教…..，終極目標均是利益眾生。只要能夠夠益到想要利益的眾生，不管修學任何一個教派，對於本身而言，都是有幫助的。所以在修學佛法的同時，更不能排斥其它的宗派! 佛陀在講法時，會展現各式各樣的神通，讓聽法眾生，升起強大的信心。並且在說法的同時，內心中升起強大慈悲，盡心的宣說佛法，這些均是佛陀的語功德。

現今在世間，會有這麼多不同的宗派，甚至在佛教當中，也有不同的教派。這有可能是佛陀以不同的面貌來利益眾生，這對佛教徒在修學佛法時，是非常重要的一點，要能夠不排斥對方，儘量不去分別所謂的好或壞。不要說其它的教派是什麼教派，而我們的教派是什麼教派。如果做了這樣的分別，實際上是相當危險的!
如同之前，我們講述到的：佛陀會示現各種不同的面貌，來利益眾生。利益眾生時，會透由宣說不同的法門。不同的教派，亦可能為佛陀示現的善巧法門。

“如實觀見無餘所知意”，主要講述佛陀的意功德。佛陀能為無量無邊的眾生，宣說各式各樣的法門。佛陀能夠達到如此之境界，主要原因在於，佛的心相續中，擁有一種智慧，透過這樣的智慧，佛能了知盡所有智，盡所有性(四攝法)、如所有性(空性)….的一切法門。佛陀能了知萬世萬法之故，能夠面對不同根器的眾生，講述殊勝法門。文殊菩薩又稱語自在，因為在文殊菩薩心相續中有一種智慧，當他面對不同的眾生，能宣說不同的殊勝法門，對於宣說法沒有任何的阻礙!
若我們想成辦如此的果位，必須先成辦佛的意功德。若我們擁有這樣的智慧，才有辦法利益其他的眾生。因此，在論中說：”以方便聲音不限闡宣”，如果想為他人講述法門，卻不了解法的內涵，對法無法升起強烈的定解，對於他人宣說的同時，會產生很大的困難。所以從此偈誦中，也能了解到，佛陀能對不同的眾生，宣說不同的法門，最主要是心相續中有著這樣的智慧。

一切的萬世萬法統攝於二諦當中，意即統攝在世俗諦及勝義諦二諦中。若無法了解二諦的內涵，會因此造下種種的惡業，在輪迴當中不斷的流轉，承受無量無邊的痛苦。所以透由此內涵，我們能夠了解四諦當中，苦諦及集諦的部份!若能了解世俗諦及勝義諦的真實內涵，就能藉此獲得道諦及滅諦的功德。 透由二諦衍生四諦，關鍵就於此。對一個行者而言：能了解世俗諦及勝義諦內涵的話，就會在內心升起道諦及滅諦的功德，藉此能夠斷除生死輪迴；相反的，如果無法了解世俗諦及勝義諦真實的內涵，同時所造的業，即是輪迴之業。這也就講述到了苦集滅道四諦的內涵!!
“俱胝妙善所生身”主要講述佛陀的身功德。”成滿無邊眾生希願語”這句話是表達佛陀的語功德。”如實觀見無餘所知意”是講述佛陀之意功德。上面偈誦，即是在講述佛陀，身、語、意三種功德。第一句，強調佛陀的身功德，但也可改為”俱胝妙善所生語”或是”俱胝妙善所生意”。字面上，第一句說的是佛的身功德；第二句為佛的語功德；第三句是佛的意功德。但實際上，偈誦的每句話裡，均包含著佛陀之身、語、意功德。這三者當中，譬如說身功德，透由佛的身功德，也能成辦佛陀的語事業及意事業。以佛陀的頂髻相來說：雖說佛陀的頂髻相屬於身功德的部份，但是實際上，透由佛陀的頂髻，也能夠宣說各式各樣的妙法。以大白傘蓋佛母偈，即是透由佛陀的頂髻而宣說的。所以佛陀的身也能成辦語事業!當然佛陀的身亦能成辦意事業。佛陀的身與我們是不同的，佛陀的身能夠了知萬世萬法。之前的偈誦，每句話都包含著佛陀的身語意功德!佛陀的四身，是經過長久的時間累積廣大的資糧而成辦。

而今日在此舉辦”祈願法會”，跟佛陀有絕對性的關係。佛陀在金剛座成道之後，對弟子宣說種種的教法，在說法期間，與外道六師舉行”大神變法會”。大神變法會的時間，有二種不同的說法。有些人認為大神變法會一月時舉行，有些人說是在二月時舉行的。不管是第一種說法，或第二種說法也好。實際上大神變法會，最主要舉行的時間，為一日至十五日，前八日佛陀與外道六師分別的較量，也就是說在這八天裡，他們展示各式各樣的不同神通來做比較。在第八日時，佛陀擊敗外道六師。第九天至第十五日間，並無外道與佛陀較量! 總共十五天的法會，仍被稱為大神變法會。因佛陀時代有舉辦大神變法會的緣故，此傳統一直傳至宗喀巴大師時，宗大師也在藏地舉行大神變法會。

現今，不管在藏地或在此，我們都在一月份舉行祈願法會。有一年在印度二月時，正要舉行祈願法會。剛巧這個國家，在二月份時，卻要出外征戰，故提前至一月舉行祈願法會。並且在舉行祈願法會時，一切均相當的圓滿，所以因為這個緣故，認為在一月份舉行，是個相當好的緣起，一切都很圓滿，故將祈願法會訂為一月份舉行。佛陀時代的大神變法會於一月份舉行，現今依循傳統，都選在一月份舉行。因此，我們也依照傳統在一月舉行祈願怯會。

宗大師在祈願法會裡，早上均為弟子開示佛陀的”本生傳”。宗大師宣說”本生傳”的對象，主要以僧眾為主。對在家居士的，就由宗大師的弟子，在外宣說佛法。而宗大師會在祈願法會的早上，在大殿內為其弟子宣說佛陀的”本生傳”。所以在過去就有這樣的習俗，必須在祈願法會的期間，為弟子宣說佛陀的”本生傳”。因此今天在此，我們也要為大家宣說佛陀的本生傳，這本”本生傳”，是由馬鳴菩薩所造。

在這本傳裡，有三十四個不同的公案，這些公案分別是佛陀過去修學菩薩行的過程中，在佛陀登地証到見道之時，所發生的一些主要公案!馬鳴菩薩以根本誦-偈誦的方式所寫出來的。對這本”本生傳”，有相當多的註解，今天採用的這本註解，是由印度的一位大成就者所造的註解。

對於馬鳴菩薩本身而言，在場的每一個人，多多少少有聽聞過馬鳴菩薩的公案。
馬鳴菩薩原為外道的行者，透由一種殊勝的因緣而轉為佛教徒! 並且在修學佛法的過程，成為一位大乘的善知識。馬鳴菩薩所寫的本生傳，是以詩詞的方式呈現，所以在開如閱讀時，無法馬上了解。去年甘丹寺的仁波切來台講經時，已講述了第一個公案，”捨身餵虎”的公案。接下來，我們就來講述第二個公案!

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佛陀在過去生中，為了利益眾生，行千萬種難行的菩薩行。因此今天在此，我們要升起一顆恭敬的心，來聽聞佛陀的”本生傳”。佛陀在未成道前，因多生多劫修學大乘的法。所謂的”未成道”，是指佛陀在發起菩提心，並登地之後，所行之種種菩薩行。以第一個公案為例：佛陀捨身餵虎，實際上，我們對於菩薩施捨自己的身體，給其它的有情眾生，是無法想像的。因為這樣的一種布施的方式，對凡夫的我們，是相當的困難。當然，對於凡夫體的我們，要達至到如此境界，相當的困難。但對於登地的菩薩而言，捨身餵虎，並不困難! 因為菩薩施捨身體給其它眾生的當下，並不會有苦受；在受當中，可以分為樂受、苦受、捨受，所以登地的菩薩，布施身體的當下，不會有苦受，這跟一般的凡夫是不同的。雖說菩薩在布施當下，沒有苦受，但是仍然必須不斷的練習，讓內心中升起一顆真正的捨心。若無法串習這樣捨受的力量行布施的話，還是會升起所謂的”猶豫”!如同我們，如果不練習，當我們布施財物或愛物時，內心依然會升起捨不得的感受。在經論中講述到說，登地的菩薩在布施身體給眾生的當下，如同砍樹枝一般。砍樹枝對於樹是不會有疼痛的感受! 為何佛陀及登地的菩薩會有這些情況產生呢? 因為這些菩薩在生死流轉的輪迴裡，與我們一般凡夫流轉的方式並不相同，他們是透過自利及慈悲心，在輪迴中不斷的受生流轉。而一般的凡夫是透由業及煩惱，及透過煩惱及業所生起的欲，受生流轉。所以我們的身體若要布施，會有種種的苦受生起。相反的，登地的菩薩，透過悲心及願力的緣故，所生起的欲與一般凡夫的欲是不同的。在布施身體時，也就不會生起苦受!

當我們聽到及閱讀到傳記同時，在佛弟子的內心當中應升起一顆”應該像佛陀一般的行菩薩行”的心。因為佛陀在過去，為了利益一切的眾生而發心，為了利益眾生而集聚廣大的資糧。相同的，為了利益一切眾生，而得圓滿的佛果。因此我們在修學的當中，應該效法佛陀的精神，在修學的同時，應以利他為出發點。在提到佛陀傳記的當下，我們應該生起一顆心，”我也希望能照著佛陀的方式，好好修學”，而非僅是來到上師面前行一個布施罷了!如果只是以這樣的一個心態聽聞，實際上如同我這般講法的方式，對你不會有任何的幫助。

對於現今五濁惡世，眾生的福報不足。在聽聞這些公案時，不僅無法對佛陀生起強大的信心，反而對公案產生懷疑及邪見，認為這些公案，只不過是布施的”故事”，甚至認為是編纂出來的。如果你們有著這樣的念頭，我們在此宣說佛陀的”本生傳”，對你們而言，沒有任何的好處，反而有危險! 因為在內心中，無法生起法忍，也就是無法生起”安法忍”的這顆心。佛陀在經論曾講述到，”今日行善，他日得善果””造惡的當下，他日得惡果”。很多人在聽到這些業果的道理及業果的當下，無法相信，且認為”怎麼有可能”，無法理解，更無法受用。所以不管是業果的內涵或佛陀的功德也好，這些都是一般凡夫無法理解的，所以對佛陀無法生起信心，反而排斥! 這些現象都是在每個人內心會生起的念頭，在此請大家格外的注意!

在聽聞這些公案的當下，雖然我們自己本身，沒有這些功德，但尢於我是個佛弟子，在聽聞佛功德時，應心生隨喜。在聽聞同時，也要不斷的發願。發願：我雖無種種的功德，希望在未來修學的同時，在我心相續中，也能生起如同佛陀一般的功德。所以在聽聞的當下，發願是相當重要的! 更重要的是，你們對於所有的公案或是今天所聽聞的公案，生起強大的信心，才能在聽聞的同時，也集聚到一些資糧。如果只是當成故事隨便聽聽的話，沒有任何的幫助。

馬鳴菩薩在未入佛道之前，修學外道的教法，並且對於各式各樣不同的外道教法，具有種種的善巧方便! 在修學外道法時，擊敗了許多內道的佛弟子，最後遇到聖天菩薩。與聖天菩薩辯論的過程中，了解到真正佛法的菁華所在。最後馬鳴菩薩透由修學佛法，在臨終之時，也將身體布施給一隻老虎。因此，透由馬鳴菩薩的公案，我們可以了解到，馬鳴菩薩原也非佛弟子，但透過不斷的修心，不斷練習、不斷串習的緣故，最後達到菩薩的境界。對於我們而言，在當下可能無法修學甚深的佛法，且在實踐方面，也不會有高深的成就，但當我們在聽聞這些公案的同時，應該好好的發願，並策勵自己”我希望能夠好好的集聚資糧，並且留下善良的習性，在未來世中，希望能像佛陀或菩薩一般，好好的修學。”在聽聞公案時，不能只當成故事來聽，如果真把它當故事來聽，對你們一點幫助都沒有。(後述本生傳的內容，公案部份彙整為一篇)

http://www.keary.idv.tw/?p=379

cjgm

业果业果，我真是服了你了

cjgm

資糧是不是力量的意思？
我的想办法做一件让我师父高兴的一件事，这样果真能累积很多资粮吗？呵呵，也不知该做些什么事？师父才会高兴

[ 本帖最后由 cjgm 于 2007-11-20 09:30 PM 编辑 ]

youke

资粮？
比如欲去某地，需备的路费。

众生欢喜，则诸佛欢喜。
师父最高兴的事，一定是利乐众生之事。