“本具如來智”问题

chodrak

为便于讨论“本具如來智”问题，先出教证如下，按翻译年代顺序排列：

一、東晋佛馱跋陀羅譯寶王如來性起品第三十二之三：

復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。無有眾生無眾生身。如來智慧不具足者。但眾生顛倒不知如來智。遠離顛倒。起一切智無師智無礙智。

佛子。譬如有一經卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄。若二千世界等悉記二千世界中事。小千世界等悉記小千世界中事。四天下等悉記四天下事。須彌山王等悉記須彌山王事。地天宮等悉記地天宮殿中事。欲天宮等悉記欲界天宮殿中事。色天宮等悉記色界天宮殿中事。若無色天宮等悉記無色界天宮殿中事。彼三千大千世界等經卷。在一微塵內。一切微塵亦復如是。時有一人。出興于世。智慧聰達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。作如是念。雲何如此廣大經卷在微塵內。而不饒益眾生耶。我當勤作方便破彼微塵。出此經卷饒益衆生。爾時彼人。即作方便破壞微塵。出此經卷饒益衆生。

佛子。如來智慧。無相智慧。無礙智慧。具足在於眾生身中。但愚癡眾生顛倒想覆。不知不見不生信心。爾時如來。以無障礙清淨天眼。觀察一切眾生。觀已作如是言。奇哉奇哉。雲何如來具足智慧在于身中。而不知見。我當教彼眾生。覺悟聖道。悉令永離妄想顛倒垢縛。具見如來智慧在其身內。與佛無异。如來即時教彼眾生。修八聖道。捨離虛妄顛倒。離顛倒已具如來智。與如來等饒益眾生。

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二、後魏勒那摩提譯究竟一乘寶性論：

佛無量功德者。謂前際後際於一向染凡夫地中。常不捨離真如法身。一切諸佛法無異無差別。此處不可思議。是故經言。
復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。以於一切眾生界中終無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧者。但眾生顛倒。不知如來智遠離顛倒起一切智無師智無礙智。

復次佛子。如來智慧無處不至。何以故。以於一切眾生界中終無有一眾生身中而不具足如來功德及智慧者。但眾生顛倒。不知如來智遠離顛倒起一切智無師智無礙智。佛子。譬如有一極大經卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄。若與二千世界等者。悉記二千世界中事。若與小千世界等者。悉記小千世界中事。四天下等者。悉記一切四天下事。須彌山王等者。悉記須彌山王等事。地天宮等者。悉記地天宮殿中事。欲天宮等者。悉記欲天宮殿中事。色天宮等者。悉記色天宮殿中事。若與無色天宮等者。悉記一切無色界天宮殿中事。彼等三千大千世界極大經卷。在一極細小微塵內。一切微塵皆亦如是。時有一人出興于世。智慧聰達具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。作如是念。雲何如此廣大經卷在微塵內而不饒益諸衆生耶。我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益眾生。作是念已,爾時彼人即作方便。破壞微塵出此經卷饒益眾生。

佛子。如來智慧。無相智慧。無閡智慧。具足在於眾生身中。但愚癡眾生顛倒想覆。不知不見不生信心。爾時如來以無障閡清淨天眼。觀察一切諸眾生身。既觀察已作如是言。奇哉奇哉。雲何如來具足智慧。在於身中而不知見。我當方便教彼眾生覺悟聖道。悉令永離一切妄想顛倒垢縛。令具足見如來智慧在其身內與佛無异。如來即時教彼衆生修八聖道。捨離一切虛妄顛倒。離顛倒已見如來智。與如來等饒益眾生故。

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三、唐實叉難陀譯如來出現品第三十七之二：

復次佛子。如來智慧。無處不至。何以故。無一眾生。而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。

佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事。一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中千世界。書寫小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無色界宮殿。一一書寫。其量悉等此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵。皆亦如是。時有一人。智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷。在微塵內。於諸眾生。無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸眾生。普得饒益。如於一塵。一切微塵。應知悉然。

佛子。如來智慧。亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來。以無障礙。清淨智眼。普觀法界一切眾生而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無异。即教彼眾生。修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。

[ 本帖最后由 chodrak 于 2007-11-16 01:30 PM 编辑 ]

chodrak

四、中華人民共和國仁欽曲扎譯辨寶性大乘後續論釋：

無垢佛功德者，一向染污凡夫地中，具有前後無別法性故，是此處不可思議。何以故？（經云：）

有情類中無一有情一切如來智未入者。然因妄想執著，令如來智不現。若離妄想執著，一切智自然智無礙出生。

佛子，譬如有大絲絹量等三千大千世界，于此絹上具繪三千大千世界，所謂繪大鐵圍山，量等大鐵圍山；繪大地，量等大地；繪中千世界，量等中千世界；繪小千世界，量等小千世界。如是繪四洲天下、大海、南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲，及須彌山、地居天無量宮、欲界天無量宮、無色界天無量宮，皆如其量。此大絲絹橫竪量等三千大千世界，而住在一極微塵中。如一極微塵中住有此大絲絹，一切極微塵亦皆如是，住有此大絲絹、量等三千大千世界。時有一人，智慧明達，知如何入。彼具天眼、清淨光明，見如是大絲絹在此極微塵內，於少有情亦無利益。即作是念：“噫！我當以大精進力，以此金剛破彼極微塵，出此大絲絹，饒益一切眾生。”彼發大精進力，以微細金剛破彼極微塵。如其所念，出此大絲絹，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切極微塵應知悉然。

佛子，如來智無量智亦復如是，普能利益一切有情。雖入一切有情心相續、無不具足，彼等一切有情心相續亦如如來智而成無量，但諸凡愚爲妄想執著所縛，不知不覺、不體不證。是故如來，以無障礙如來智，普觀法界一切眾生已，作師長想：“嗚呼！此諸有情如來智隨入，然不正知如來智。我當教以聖道，清除一切妄想所致系縛。如是自身當生聖智慧，以此慧力除一切妄想大結，而別別現知如來智，獲如來智平等性！”即教彼等以如來道，令離妄想所致系縛。離系縛已，彼無量如來智能饒益一切眾生。

[ 本帖最后由 chodrak 于 2007-11-16 01:30 PM 编辑 ]

chodrak

嘉曹杰宝性论大疏（夹注部分）：

無垢佛功德者，［虽是無垢，然于］一向染污凡夫地中，［由自体之门］具有前後無別法性故，是此處不可思議。［此义为：远离诸垢之真如虽是無垢，然由体性之门与有垢真如无别，难可通达，非如青黄而有别。］以何［因］故？（經云：）

有情類中，無一有情［能生］一切如來智［与一切法性自性空］未入者。然［诸异生］因［耽着补特伽罗与蕴为实有之］妄想執著，令如來智［法身于自相续中］不現。若離妄想執著，一切智自然智無礙出生。［……]

[所障喻：] 佛子，譬如有大絲絹量等三千大千世界，于此絹上具繪三千大千世界，所謂繪大鐵圍山，量等大鐵圍山；繪大地，量等大地；繪中千世界，量等中千世界；繪小千世界，量等小千世界。如是繪四洲天下、大海、南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲，及須彌山、地居天無量宮、欲界天無量宮、無色界天無量宮，皆如其量。[能障喻：] 此大絲絹橫竪量等三千大千世界，而住在一極微塵中。如一極微塵中住有此大絲絹，一切極微塵亦皆如是，住有此大絲絹、量等三千大千世界。[除障善知识喻：] 時有一人，智慧明達，知如何入。彼具天眼、清淨光明，見如是大絲絹在此極微塵內，於少有情亦無利益。[发心摄受弟子喻：] 即作是念：“噫！我當以大精進力，以此金剛破彼極微塵，出此大絲絹，饒益一切眾生。”[趣入加行喻：] 彼發大精進力，以微細金剛破彼極微塵。如其所念，出此大絲絹，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切極微塵應知悉然。

［所喻义。所障者：］佛子，如來[深]智無量[广]智亦復如是，普能利益一切有情。雖[能生彼等智、缘之而修可生佛智之所缘、垢净即立为佛之真如]入一切有情心相續、無不具足，彼等一切有情心相續亦如如來智而成無量。[……]

[能障者：一切有情相續中有胜义谛，即有能生一切如來智道之所缘，］但諸凡愚爲［耽着补特伽罗与蕴为实有之］妄想執著所縛，不知[总示]、不[依喻、因而]覺、不[以现量]體證。

［能除有情相續之障者：］是故如來，以無障礙如來智，普觀法界[胜义谛]一切眾生已，[为除有情相續有垢真如之诸垢故，……] 作師長想：“嗚呼！此諸有情如來智[所缘］隨入，然不如实知如來智[胜义谛]。我當教以聖道，清除一切[实执]妄想所致[贪等一切]系縛。如是自身當生聖智慧，以此[对治]力除一切[实执]妄想大結，而別別現知如來智，獲如來智平等性！”即教彼等[有情]以如來道，令離妄想所致系縛。離系縛已，彼無量如來智能饒益一切眾生。[……]

[ 本帖最后由 chodrak 于 2007-11-16 01:36 PM 编辑 ]

chodrak

但终有诱拐良家少年入套之嫌！

看来吃力不讨好的事还真有！好吧，问题的答案，根据本派嘉曹杰大师的解释：

“嗚呼！此諸有情如來智[所缘］隨入，然不如实知如來智[胜义谛]。” 这里的如来智应指它的所缘境，亦即胜义谛，此是一切有情所具，复为如来智所缘，故说“随入”。

叶好佛

嘉曹杰宝性论大疏
無垢佛功德者，［虽是無垢，然于］一向染污凡夫地中，［由自体之门］具有前後無別法性故，是此處不可思議。［此义为：远离诸垢之真如虽是無垢，然由体性之门与有垢真如无别，难可通达，非如青黄而有别。］
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首先感谢译师的劳动
问题还是老问题
1、我派大德嘉操杰和任杰老师都有说道
有垢真如和无垢真如。
这难不成真有两种法身[真如]，应该是一个东西 [因为需要说明其他问题 ]而两个名字吧。

笨者之帚

1、唐前诸译打比喻的时候，都是说的“经卷”，而自江译师起首翻“丝绢”，究竟经卷、丝绢孰符正义？因何导致误译？都是需要仔细思考的问题。私下以为“经”本有“丝贯”之意，梵汉文隔，故而可能有误，如果根据藏传格鲁巴的清净传承而做“丝绢”之译，可能更为符合原意。

2、
实叉难陀译：“云何具有如來智慧。愚癡迷惑。不知不見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於身中。得見如來廣大智慧。與佛無异。即教彼眾生。修習聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來無量智慧。”
江译：“此諸有情如來智隨入，然不正知如來智。我當教以聖道，清除一切妄想所致系縛。如是自身當生聖智慧，以此慧力除一切妄想大結，而別別現知如來智，獲如來智平等性！”

唐前诸译“本具如来智”的译法与江译“如来智随入”的译法有何区别？
江译师云：“如来智应指它的所缘境，亦即胜义谛，此是一切有情所具，复为如来智所缘，故说“随入”。”
据此是否可以认为，唐前诸译有将如来藏实体化之嫌，容易错认，而江译则指明众生所具为如来智所缘之胜义谛，亦即空性？
临近下班，强作解人，待各位XD拍砖！

chodrak

何谓[所缘]? 严格定义来说，即以量断增益之基，简言之，即对境。
[所缘境]? 同[所缘]
[随入]?  梵文"anupravis.t.am",即进入义。

[ 本帖最后由 chodrak 于 2007-11-16 05:08 PM 编辑 ]

chodrak

有垢真如和无垢真如。
这难不成真有两种法身[真如]，应该是一个东西 [因为需要说明其他问题 ]而两个名字吧。

看来好佛兄还在瞎眼、佛眼里转圈圈。请认真思考：叶好佛与未来的“叶好”佛定是一个人，但是本质相同吗？



究竟经卷、丝绢孰符正义？因何导致误译？

原文pustaka是书的意思，翻译成经卷也非误译，只是不能作“佛经”解就是了。这里翻译成丝绢是考虑了藏译dar yug （布匹），但经斟酌，还是翻译成“书卷”较确切。但无论经卷、还是丝绢，对理解经文的作用不大。

[ 本帖最后由 chodrak 于 2007-11-16 05:08 PM 编辑 ]

喜饶嘉措

按照现观庄严论解释的观点来看，佛陀自性法身唯佛独有，无论是自性清净法身还是离垢清净法身。众生心空性虽然是空性，是无为法，佛陀自性法身也是空性，也是无为法，但应不同。
此如俱舍论所说，择灭种类各有不同，初果所得灭与罗汉所得灭，虽都是无为法，都是择灭，但初果不是罗汉。
其实，众生不是佛，即使不从学术严谨观点来看，也不是很难了解的。在轮回和不在轮回的两种生命，能是完全一样的吗？不要说众生，即使十地菩萨尚无两种清净法身！

叶好佛

喜饶嘉措
按照现观庄严论解释的观点来看，佛陀自性法身唯佛独有，无论是自性清净法身还是离垢清净法身。众生心空性虽然是空性，是无为法，佛陀自性法身也是空性，也是无为法，但应不同。
此如俱舍论所说，择灭种类各有不同，初果所得灭与罗汉所得灭，虽都是无为法，都是择灭，但初果不是罗汉。
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呵呵，是一还是二，或者是一但不同，或者是二有所同。还请师兄说明[里面有问题要问]。
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其实，众生不是佛，即使不从学术严谨观点来看，也不是很难了解的。在轮回和不在轮回的两种生命，能是完全一样的吗？不要说众生，即使十地菩萨尚无两种清净法身！
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国人习惯用一些刺激的语言来宣示自己的观点，以引起人们的质疑和注意。稍微准确的表述，我认为是：[实际上、真实义上]众生本来是如来。
[呵呵，有反对的再说]
我们无明界的表述：众生就是众生，佛也是拄棍的老头。
佛与众生只是本质上无差别。

pigkitty

按照现观庄严论解释的观点来看，佛陀自性法身唯佛独有，无论是自性清净法身还是离垢清净法身。众生心空性虽然是空性，是无为法，佛陀自性法身也是空性，也是无为法，但应不同。那么佛也是从众生起步最后到达佛的果位.如果佛与众生真有区别的话,为什么华严经说"心,佛,众生是三无差别呢?

pigkitty

佛与众生只是本性上无差别，外在显现上有差别。如果学佛无成佛的因，何必学佛，1-ASD是否懂得因缘法？

叶好佛

有垢真如和无垢真如。
这难不成真有两种法身[真如]，应该是一个东西 [因为需要说明其他问题 ]而两个名字吧。

看来好佛兄还在瞎眼、佛眼里转圈圈。请认真思考：叶好佛与未来的“叶好”佛定是一个人，但是本质相同吗？
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本质[胜义]相同。只是俗谛上不同。