《文殊口授》（妙音教授论、文殊语教）汉译版简介

笨者之帚

《文殊口授》（妙音教授论、文殊语教）汉译版简介


　　佛陀之教法广博渊深，如同大海一般浩荡无涯，虽然一切所说都是为了引导众生离苦得乐，最终趣入涅槃之城，但是众生根器各异，因此佛陀散在各经之对机说法就显得很难为浊世众生所了解和掌握，更遑论将其整理为有条不紊的修学次第了，有鉴于此，雪域智者顶严宗咯巴大师在文殊菩萨的亲自教授之下，以菩提道灯论和现观庄严论为根本，著出无以伦比的《菩提道次第广论》，將佛陀所说的八万四千法门，次第安立为一补特伽罗为成佛所需修持的教授，断除了错见谤法及贪高越等之弊病，树立了三主要道与三士道的大法幢，使得佛法修持可以循序渐进，每一步的修持是否合量也都有了详尽的标准，六百年来，无数格鲁巴的高僧大德得以依此稳速证果，自宗喀巴大师以降，历代格鲁派的祖师大德写下道次第方面的著作粗略统计约有三百余部，其中最为著名的，除了前述宗喀巴大师所造的《广论》、《略论》、《道次第摄义》之外，加上第三世达赖喇嘛（嘉旺·索朗嘉措）的《道次第·纯金》、第五世达赖喇嘛（昂旺洛桑嘉措，1617—1682）的《道次第·文殊口授》（另一译名为《妙音教授论》、《菩提道次第导释·文殊语教论》）、第四世班禅大师的《乐道》、第五世班禅大师的《速道》、达波·昂旺札巴的《善说精髓》，这八部是格鲁巴弟子所公认的最为重要的道次第教授，合称为“道次第八大引导”。

　　在这八大引导之中，宗咯巴大师所著之三部为根本，其余教授分为两大流派，《纯金》和《文殊口授》二论是单依显教说的；《乐道》和《速道》二论是配合密法说的。 我们所熟知的《掌中解脱》就是帕绷咯大师将《菩提道次第明晰引导速道》、中传派与南传派《文殊口授》三种教授合并起来，再加上修心法中的《修心七义》以及自己的修学心得而著述的。

　　关于中传派与南传派的《文殊口授》的传承情况引《掌中解脱》介绍如下：

　　“《文殊口授》引导传承中简略的一种——即南传派传承的情况——是这样的：伟大的第五世嘉旺陛下在《文殊口授》上作了朱批，从而产生出一种较略的道次第。其皈依境、资粮田、浴室等观想法均与《口授》中传派不同，有其自己的教授。他将此法传给了唉巴喇嘛·降巴仁钦（慈宝）。唉巴喇嘛又传给森夏堪钦·洛桑克尊（善慧智尊），此人智慧卓绝，能在心中设想出各种各样广略不同的朱批派教授。为了断疑，他决定去请教此论的主人——伟大的五世。在他们会晤期间，发生了一件稀有的事情：一杯茶的工夫，洛桑克尊便听完了整个教授。洛桑克尊曾任则错巴寺堪布，其后半生在朗忍却定（一茅篷名）一心专修，获得很高的成就。

　　洛桑克尊传法于耶巴的大成就者彭措嘉措（圆满海），在三个月之内将“经验引导”传授完毕。此师在心相续中生超殊胜的止观证德后，在耶巴地区以“经验引导”培养了许多弟子，并由“胜乐身曼茶罗” 之门获得悉地；大多数南传派上师都是这样的。

　　此师传法于唉喇嘛·喀觉丹达（空行教宏），后者又传法于堪钦·根敦绛央（僧伽文殊）。堪钦担心批注在广论上的南传《文殊口授》日久难免会引生误读，以讹传讹，所以他另外编了现在通行的这个本子。起初只有手抄本，后来由嘉杰·珠康仁波切刻版流通。

　　堪钦·根敦绛央傅法于杰·昂旺图朵（语自在力）；昂旺图朵又传法于达札堪钦·丹巴嘉措（教海）。据说丹巴嘉措在达札求学期间需服青年僧人差役，有一次在劈柴时获得空性见。他传法于色脱喇嘛·格丹（有缘），此师的行传极为稀有，他对别人供养的银子、绸缎、氆氇等从不贪着、也不布施，所有东西都被他扔进附近的一个石缝里。过了几代以后，人们还能在那里找到氆氇，银币这类的物品。他不作供施是因为考虑到，作了之后自己可能会生起傲慢心。

　　色脱喇嘛传法于杰·洛桑群佩（善慧法增），洛桑群佩又传法于格西土丹惹杰（佛教增长），格西在修持时，先是吟诵《道次第传承上师启请》，然后哑然无声，别人以为他睡着了，走近一看才发现他正在专心修持。

　　格西传法于比丘绛曲脱麦（菩提无著），此人既不是格西，也不是上师什么的，仅是榜却寺一名普通的僧人。他住在章日日错（一茅篷名），每天到一块小小的青草地去，作完朵玛供后便一心专修“道次第”，由于相续中生起了慈悲心，于是老是坐在那儿哭泣。后来被一牧童发现，觉得一个老人独自哭泣十分奇怪，便天天暗中跑去看热闹。当时，《口授》南传派引导只有这位比丘才有，由于这一传承面临中断，达札堪苏·洛桑京巴（善慧施）——我的胜皈依处大宝上师追随他受出家律仪——仔细寻访谁还可能拥有南传派的引导传承，结果发现除此比丘获得引导外，再也没有别人了。虽然他不指望比丘能经验引导，但他担心如果连引导传承也不求的话，这一传承会有中断的危机。于是，有一天与比丘会晤时，他请求说：“现在，《口授》南传派的引导传承除您之外别人都没有，这个传承如果中断的话真是太可惜了，所以请您将传承传给我，回头我再加上教理，把详广的教授奉还给您。”

　　那位比丘说：“像我这样的人怎能给别人传法呢？”他不以为自己有这个能力。最后终于同意传法时：比丘将甚深教授集中在一起，完全根据自己的经验来传，这使得杰·洛桑京巴大为震惊。他后来赞叹道：“我说要将教授奉还给他，实在是令人害臊，他其实是位噶当教授派的大格西!”杰·洛桑京巴也获得殊胜止观三摩地，并由“身曼茶罗”之门获得悉地。

　　杰·洛桑京巴长期住在洛札下部的榜忍寺，他弟弟杰·格桑丹增（贤劫持教），住在达札上部的拉定日错（一茅篷名）。格桑丹增几次请求洛桑京巴来拉定日错都未能成行。后来，洛桑京巴在定中观看，茅篷的内外一切全都了了分明。有一次，格桑丹增前来拜访，他对弟弟说：“我已参观过你的整个茅篷了。随后详细讲述了那里的景物，包括门前左右二侧的柏树，接着又问道：“你走廊内一大块白的，摇摇晃晃的是什么东西？”原来，他在定中看到的是块随风摇动的布帘。

　　洛桑京巴将法传给他弟弟格桑丹增，后者通过显密修持也同样获得很高的成就。此师每每显示灵异，如说法时，从他左，右两眼各放一道白光，分别右绕和左绕弟子群，临近散会时又将光收回等。又能在说法的同时作绕寺等事，遇见者莫不称奇，此师亲见整个《供养上师仪轨》资粮田，圆寂时顶骨上自然现出《供养上师仪轨》主尊像，至今仍供奉在拉定日错。

　　格桑丹增传法于成就之王格桑克珠（善缘智成），此师也由“总摄轮”之门获得悉地，我的依怙主大宝上师就是在他门下听受此法教授的。

　　以上所说是有关《文殊口授》南传派传承的简单情况，另有详细的传记著作，大家应该去了解一下。

　　《口授》中传派，由遍知伟大的五世赐给赤钦·京巴嘉措（布施海），然后依次传至赤钦·洛桑伦珠（善慧任成）；杰·洛桑京巴亦曾在他跟前受法， ”

　　文殊口授的作者五世达赖喇嘛是一位非常具有传奇色彩的大成就者，根据《菩提道次第师师相承传》记载：“值得这样赞颂的—切智昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海，即达赖五世）大师，在丁巳年（公元一六一七年，明万历四十五年），诞生在穹杰地区中部达哲地方中，父名霍·对杜饶敦（义为伏魔坚），母名泽江·恭迦拉哲（义为普庆天美）。从初生也就没有一般孩童恶习，对大众作说法手印等，很明显地表示出化身活佛的天性。亲见阿底峡尊者及宗喀巴大师等很多上师本尊示现。如《噶当经卷》中所记别的那样，班钦·洛桑却季绛称大师及一些护法都说，与记别符合，确是云敦嘉措（功德海，即四世达赖）大师的化身活佛。”

　　五世达赖喇嘛时期，格鲁派和蒙古和硕特部的固始汗联合，推翻了第悉藏巴汗的统治，取得了西藏地方的政教权力，又通过五世达赖喇嘛进京朝见顺治帝，得到了清朝朝廷的册封，确立了达赖喇嘛的政治和宗教地位，从此西藏开始了政教合一的统治时期。同时，他也听受了不少宁玛的密法，此时宁玛本已衰微，但由于五世达赖喇嘛的支持，使得宁玛巴在他统治的时期取得了良好的发展。五世达赖喇嘛的著作也不少，首要的是摄一切经论要义的教授——《菩提道次第导释文殊语教论》（文殊口授）、其次还有《道之三要注释》、《噶当十六滴灌顶导授优越意严论》、《密集玛疏释》、《般若慧贤意庄严论》、《中论释》、《现对法藏引宝车论》、《毘奈耶羯磨仪轨金色尊胜论》、《别解脱戒学处》、《经仪轨如意王》、《十方仪轨》、《装脏实施法》、班禅洛桑却季绛称等很多先德行传，以及《听经录恒河流论》、《大师自传都拉姑上妙衣》、《西藏王臣记》，另外还有很多本尊成就法等共约三十卷帙。

　　关于文殊口授，法尊法师说其论摄义周详，文词精要，于藏地最为盛行。恩师夏坝仁波切說此论在道次第八大引导中与速道并列称为“日月二轮”，殊胜之处可见一斑。而如此殊胜之论，我汉地格鲁巴弟子竟缘悭一面，不得不令人扼腕叹息，幸缘宗法师虽求学青藏，未忘汉地学子，自2006年11月起，至昨日止，学法之余，勤事翻译，历时一年，终于译成此论，计约八万三千字，此前之速道亦由此师翻译，文笔雅畅，精醇圆熟，更將文中难解字词细心注释，实为不可多得之精品。

　　此论除了將修持分为座上与座间而传的引导外，还以正理破除了一些在修学过程中容易产生的错见，特别注重于次第安立的依据，以防治紊乱和越等，易于树立菩提道次第的整体观修模式，而且对各禅修要点所言基本均衡，篇幅长短适中而重点突出，加上了上师的语教作为庄严，易于引生修持的心量，这些都是文殊口授的殊胜之处。如其后跋所说：

　　“像这样的菩提道次第导论，有着京俄·洛卓尖参所著的导论等数篇。但其中上半部分解说得往往过于冗长，不能明了所缘的内容。下半部分又太过简略，令初业行者无所适从。而慧力超凡的人，既然有着慧眼来观看一切智宗喀巴大师的论著，若再依赖其它的文字，就像在八支功德的湖边，却喝盐碱的井水一般。
　　虽则如是，本法的传承在一切智索南嘉措之前，除了两部道次第，以及无缺的上师传承亲授之外，没有依于这般笔记的说法。在京俄仁波且·曲华让布之前，是以《甘露纯金》为根本，补以两部道次第而传授，没有把引导简明地书于文字。”

　　正是基于此，故五世达赖感到有必要新造一论，更好的教授菩提道次第这一大宝，此论自问世后，就广泛得到各方的好评，更得以成为道次第教授的两大派别之一，洵为珍贵，今天非常庆幸的是，我们这些汉地学子也能学习到这部宝贵的论著，这不得不感谢缘宗法师，值得一提的是，恩师夏坝仁波切最近也根据藏文版完成了对《道次第·纯金》的初译，这样一来，除了《善说精髓》，汉地的八大引导就齐全了，这是值得欢喜的事，我们这些愚昧的人，纵然今世未能于菩提道上取得大的成就，但是籍由听闻、读诵道次第八大引导之力，来世亦必能在佛法的修持上突飞猛进，无难成佛。这是我们在生死轮回流转中的一大幸事，种下的一个非常好的善根种子，此论预计明年开春正式出版发行，希望格鲁巴之诸同修籍此法宝，更易通达佛法要义，在菩提道次第之修学上取得增上成就。

智慧光

赞叹和感恩缘宗法师！
热切期待这一法宝的公开面世！

遍地香涂鲜妙杂花敷.................

梵唱

也随喜聪聪师兄的清净供养和殷重祈请，才使得我等得以早日见到如此法宝.

智慧光

原帖由 梵唱 于 2007-11-5 10:46 AM 发表
也随喜聪聪师兄的清净布施和殷重祈请，才使得我等得以早日见到如此法宝.

嗯。笨老大功德无量！

saixl

法师功德无量。期盼早日见到这部宝书。
呵呵，更希望将来因缘成熟，把八大引导全集印出来，利益众生。
愿宗喀圣教威光辗转增上，永利众生！

笨者之帚

菩提道次第八大引导之一——
文殊口授
                       ——菩提道次第引导文
第五世法_王•阿旺洛桑嘉措  著
缘宗  译
方便智慧双运二资浩瀚大海 处，
滋生观无厌足相好圆满枝叶端，
成熟一切种智无上百味丰硕果，
众生上师释迦 如意树王赐妙善！

深广法理大地沉深海 ，
讲辩著作灵龟善负荷，
“两大车轨” 洁白美名扬，
超越三有囹圄堪称赞！

绵延雪山环绕清凉境，
大乘法日光芒遍十方，
荡尽邪思黑暗无遗余，
圣教光明普照阿底峡。

尊者至言最胜摩尼宝，
安置高耸闻思修幢尖，
能满究竟希愿“噶当 派”
弘传诸方此宗诚稀哉！

洞察幽微 广博智慧 百股金刚乍扬际，
垢染错乱 俱胝论义 邪说山足即摧折，
恶意兴难 非天细腰 一切胎累皆堕落，
空前帝释 智严贤 名 尊胜遍智宗喀巴 ！

佛日隐没西面惑业山，
劣慧东方持地 巅峰端，
升起总持至尊皎洁月 ，
昆敦 师尊为我顶庄严！

具足吉祥初中后时善，
受用无尽宝藏正法财，
妙音入喉加持得自在，
任运四身生源善知识。

师尊洁白事业清凉光，
增盛澎湃善说无垠海，
现后利乐摩尼帝王宝，
横扫有寂贫乏供施者 。

尤其五百顶严燃灯智，
父子无热恼河善传流，
乃宿、博朵、京俄三大士
教授大川注入我心海。

如此于我深重恩情担，
乃至证得彼岸菩提藏，
作意思量亦极难测度，
想来不觉掌莲合心间！

佛子大行境界广如空，
真理密意微妙比细尘，
是故如我强负赞说担，
犹持庵摩罗核测大海。

仅仅看书、诵传非引导，
乃依传承不断大士语，
复生具量觉受甘露精，
汇入大宝珍箧经函中。

三士道次第引导，把一切佛经的扼要无有遗余地归纳一处，是引导有缘的补特伽罗到达佛地的殊胜之法。
若是修持此法的补特伽罗，则需要从一位传承不断的善知识处听闻此法，由此因缘，故论中多云：
“摄二大车善传流，深见广行无错谬。”
“为显其法根源净故，开示造者殊胜。”
“从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授。”若观察此中的词句，其中蕴含着深远的意义。
从我等本师净饭子 以来，乃至法_王宗喀巴大师之间传承的次第，如《道次第祈请文》排列的那样，清楚明白、无有紊乱。
其后，弘扬至尊宗师教证二法遍及一切方所的善巧成就弟子，多如天上的繁星、大地的尘埃，由此传承的情况也自然是那样数不胜数。然而时至今日，却有着种种不正常的现象，如只是引用各自寺院历代上师的传承，或是在没有中间传承依据的情况下，却向他人妄自传法等不良现象。
而就我本人而言，不管是对于本法词义方面断除增益的讲解引导，还是直接引导修持的情况等，我都曾以极大的勤苦进行了闻思，有着不同的清净传承。
其中直接引导方面的传承，是从至尊喜饶僧格（智慧狮子）乃至根本上师之间传承下来的。
在此修持中，如所说“洁净悦意的地方”那样，于随顺地方、时节的禅房等，善加清洁打扫。如佛母——《大般若经》中所说的承事大师及法那样，对于法师，摆设、供献上高广的狮子座等事宜，并生起恭敬承事之心，视如真佛。此即是《地藏经》 所说之义：
“常恭敬听法，深信不毁谤，
供养说法师，如佛世尊想。”
其中是说，我们于此第一缘起之门，不可错乱，不可流于轻慢。
《海慧请问经》中说，若最初念诵伏魔真言，则于百由旬内，魔类不能寻机伤害。不管念诵，还是不念诵此伏魔真言，替而代之的，据言一定要诵三遍《心经》。
其后，祈请从佛陀乃至于根本上师之间全部的道次第传承上师，以及供献曼则之间的各种事项，应当次序井然、不可错乱。
据言，其间不可简便草率，就像教学启蒙经论的老师对初学者施用的方法似的，而应于初中后三阶段，一切或大或细的行持，都不要沾上随心臆造的垢染，以智慧深入地观察是很重要的。
阿底峡尊者的教言，融汇了怙主龙树、圣者无著两位大士的教授法流。怙主龙树、圣者无著两位大士，则是不观待其它的师长 ，依于两位补处之尊 的恩德，经由自己的力量，对于如来所说的一切深广正法法蕴，开出大车道轨的一代宗师。
为了利乐等虚空际的一切有情，应当证得无上正等正觉的果位。为此，从闻思修三门抉择具德燃灯智（阿底峡尊者）所说的大乘法理，实是荡尽一切有寂衰损、出生一切利乐的源泉。
如《听闻集》中说：
“由闻知诸法，由闻遮诸恶，
由闻断无义，由闻得涅槃。”
最初，我们应以听闻抉择。
如经中所说：“谛听！谛听！善思念之！”
其中是说，在听闻时，应当断除犹如覆器、污器、漏器的三种过错，生起自己如病人，法师如医生，教诫如良药，殷重修持如疗病，如来如善士，于正法理起长久住世的六种想法。
总之，于听法时，断三种过、依六种想等，一切动机、威仪等方方面面的内容，都请学者了然于心地听闻！
所听闻的正法者，如《道歌》 中说：
“一切智者顶上严，名称幢幡极显耀，
     龙猛无著善传来，圆满菩提道次第，
     能满一切众生愿，故名如意摩尼王，
     遍摄一切正法流，是故亦名善说海。
     通达圣教无相违，能知佛语皆教授，
     速得如来甚深意，极大罪恶自消亡。
     是故印藏诸大德，咸共依此胜教授，
     由此三士道次第，宁有智人不欢喜？”
三世一切诸佛共履的康庄大道；无等导师净饭子金口所宣八万四千法蕴的一切关要处，经由二大车轨自在地诠释其中的密意，后经由随学的诸大班智达的抉择；复由诸多大成就自在师切实地付诸实践，如此胜法，具德燃灯智尊者没有丝毫错乱地把它汇编为“三士道次第”的修持教授，著有《菩提道炬论》等，并大力宏扬，随学的行者被普称为“觉沃噶当巴”，秉承着善巧、尊严、贤善的道风，法流经久未衰，由此法门龙象辈出，如天穹笼罩大地一般，遍及整个雪域。
后复随着时运的变迁，清净的法流沾染上了无知邪解的垢染。为了重振教纲，文殊大士应运游戏示现于人间，犹如第二大车 的法_王宗喀巴大师著作了广略菩提道次第。这些空前善说的大论，不是耽着于上下乘片面的教证之法，仅趣入狭隘的取舍之理，而是随应于善知识仲敦巴所说的内涵，如云：
“能知以四方道 ，摄持一切圣教者，谓我师长。”
如下士阶段所说，由深心怖畏三恶趣之苦，从彼希求解脱之心，犹如犯人想到监狱就作呕般，如此的意乐，如果还没有在内心上生起的补特伽罗，则对于他而言，如中士阶段所开示的那样，不再贪恋上界人天一切的圆满富乐，视三有轮回皆如炽燃的火坑，希求出离生死的不造作的意乐是根本没有生起的时机！
若没有丝毫厌离轮回的觉受，又怎么可能普缘其它有情，生起真正无造作的大悲心呢？
若没有生起大悲心，那么，意乐上发心菩提，行为上学修六度的菩萨，也只会像虚空花一般，子虚乌有。
如自己解脱恶趣方便的法类，与舍弃自利、专一利他的法类，在词句表面的陈述上，被怀疑似乎相违的法，而事实上，一切佛语互为助伴，或以因果的方式，或以道之主体、支分的方式，皆成为一位补特伽罗成佛的因素。此为领悟一切圣教现为无违的殊胜。
如《三珍宝论文加行》中说：
“虽然多闻贫于法，
圣言不现教授过。”
因此，在修持诸法内容时，不要像这样没有明白到，由抉择教正法为因，以成办证正法之果的扼要 。
当如大瑜伽师（菩提宝）所说：
“言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。”
成办下至现前增上、究竟一丝安乐的方便，在诸清净无垢的佛语中，莫不以直接或间接的方式，加以开示。虽则如是，但由于佛语的博大精深，对于其中难以领悟的内容，在诠释佛陀意趣的诸大论典中，复清楚地进行了开示。因此，没有丝毫什么另类的修持教授，是佛经及释论中所未曾宣说的。
彼等经论中广大开演的一切内容，都于此道次第中，全部纳入前行、正行、结行的三次第中，无所缺失，若于此获得决定解，即为一切佛语现为教授的殊胜。
若念：“若能这样，一切佛语圆满地现为教授，通过闻思抉择刚才所提到的佛经释论就可以了，又为何另置经函，称名《道炬论》、《圣教次第》、《道次第》等呢？”
由于时运的关系，所化弟子的慧力越来越低劣，对于深奥难懂、文字浩大的内容，不能断除增益，因此，依于从清净圆满的大觉世尊一脉相承而来的教授，摄为道次第的论著等。
当然，我们也不要怀着这样的想法：“既然如此，八万四千法蕴等的广大词义，并没有全部摄入道次第的论著中，是否会有过多过少的缺点呢？”
因为，其中没必要全部摄入一切的文字，能摄入一切的内容即可。比如，配制的二十味冰片的药堆，非常庞大，当服用时，从中取出具备各种药物齐全的一小剂量即可，就能祛除一个人的热病，不用煎服全部的药堆。由此原因，即是依于上师的教授，容易获得胜者密意的殊胜。
若有某种对治法，能对治一位补特伽罗从凡夫趣入佛地的所断——二障，却未曾于佛经、释论中开示，这样的对治法丝毫也不会存在。在这部论著中，含摄了一切的佛经，因此，若于此理修持，就会遮止一切的罪过之门。
如《遍摄一切研磨经》中说：
“曼殊室利！毁谤正法，业障细微。曼殊室利！若于如来，所说圣语，于其一类，起善妙想，于其一类，起恶劣想，是为谤法。……。”如其所说，依于谤法所产生的一切罪障，都将被遮止。此为极大罪行自行息灭殊胜。
修持具有四种殊胜的教授分三：
甲一、加行；
甲二、正行；
甲三、结行次第。

Tenzin

:loveliness: 随喜随喜. 八大引导汉译差不多全了,好像只差一部达波仁波且的《善说精髓》了。

yangtian116

希望能早 请到此法宝

笨者之帚

只是时间未定，不过此文篇幅不长，估计2、3年内应该就能问世。
这样八大引导就全了！

福寿狮子海

收藏了，期待啊！

净才

此诚法门一大盛事！随喜赞叹！
愿圣教增长广大！:victory: