是不是也可以开妓院？

牛哥

我们还是先读新闻吧：

武汉最年轻住持欲在寺庙开办国学班
2007年10月30日06:16 长江商报
　　本报讯 (记者 杨佼 通讯员 万文群 李大庆) 昨日，洪山区在卓刀泉寺举行纪念关公卓泉1800年及法云禅师晋院仪式，该寺新任住持法云在仪式上与众僧见面。

　　在昨日的晋院大典上，法云禅师表示卓刀泉寺今后将主打关公文化。要通过一段时间努力，把该寺建成与归元寺齐名的宗教文化场所。他表示，在传统观念里，关公是诚信、仁义的化身，他打算在寺里开办一个国学班，宣讲传统文化。

　　法云禅师是黄冈人，1992年在黄梅五祖寺出家，此前担任宝通寺监院。洪山区宗教局局长余建设介绍，在武汉的百余座大小宗教寺庙住持中，今年34岁的法云禅师是最年轻的。“我们的口号是‘北有归元寺，南有卓刀泉’，把卓刀泉建成有较高知名度的宗教文化丛林。”余建设表示。

　　卓刀泉寺位于洪山区伏虎山麓。据传，公元208年，蜀国大将关羽驻军伏虎山下，军中缺水，关羽以刀卓地，水涌成泉，“卓刀泉”由此得名。此泉至今尚在卓刀泉寺中，泉深三米，水质甘甜。宋代依泉建寺，寺也因此得名。

　　对话法云禅师>>>

　　“国学复兴，我的想法符合这一趋势”

　　长江商报：为什么产生要办国学班这一想法？

　　法云：一个多月以前我刚到寺里来的时候，开始有了这个念头。 我来了以后，感觉寺里发展得不是很好，跟归元寺、宝通寺的规模没法比，要想发展，我们只能搞自己的特色。卓刀泉寺有上千年的历史，供奉的关公在海内外有广泛的信仰基础，所以我打算主打这一特色。现在国学复兴，我的想法也符合这一趋势。

　　长江商报：这个想法是受到什么启发才有的吗？是否受了少林寺的影响？

　　法云：没有。少林寺有少林寺的路，我们有自己的方向，这跟他们没关系。 而且我这个国学班，不是光讲佛教的，关公是一个文化符号，不是某个宗教独有的。

　　长江商报：这个国学班打算怎么办？学生都是什么人？

　　法云：武汉有一个国学院，我们打算跟他们合作，联合办学，学生都是老总级别的。

　　长江商报：这个国学班会有多大规模？

　　法云：初步预想是20—30人吧，不会太多。

　　长江商报：会收费吗？收多少？

　　法云：肯定要收费。但收费的标准现在还不便公布。

　　长江商报：国学班会讲哪些内容呢？

　　法云：《易经》、儒学、书画等等，范围很广，几句话说不完。

　　长江商报：哪些人来讲呢？你会亲自授课吗？

　　法云：除了我自己，还会从武大及其他地方的哲学系请人来讲。

　　本报记者 杨佼


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不知各位看完这个新闻有何感想？

一个出家人不好好学习和弘扬佛法，去宣传易经、儒教，那么请问皈依戒丢到哪里去了？关公是文化特色，国学复兴是趋势，这若成为一个佛教寺庙去办国学班的理由的话。那么当年善财童子五十三参中曾拜访伐苏蜜多女，性开放成为当前大陆一种趋势，这是不是也成了某位主持开个妓院的理由？

皈依戒都丢了，再谈五戒或其他戒那和外道没有什么区别。

[ 本帖最后由 牛哥 于 2007-10-30 08:55 AM 编辑 ]

一板一眼

靠！牛哥，这年头怎么越是佛教徒，越叫人肝火大旺啊！

如果他是为提高寺僧或居士的理解佛经或古代文明的水平，提高做人的水准，免费办班宣讲国学，到也无可非议，可他竟然为了钱，去搞寺院特色，专门鼓捣老总的钱袋，这一下，不仅佛学，连国学也完了！心酸！

我本来就不成器，做不成个佛教徒，有这帮家伙占着佛门，我就更做不成！我看我还是做我的＂路见不平一声吼，该出手时就出手＂的老本行去！

如果真的佛教徒，已全被魔孙排挤出门，我看那所谓的［佛门］，不进也罢，免得被它骗了，下辈子连人身都丢了！这也是一种依法不依人的自救方式吧！

黑牦牛

原帖由 一板一眼 于 2007-10-30 10:51 AM 发表
靠！牛哥，这年头怎么越是佛教徒，越叫人肝火大旺啊！

如果他是为提高寺僧或居士的理解佛经或古代文明的水平，提高做人的水准，免费办班宣讲国学，到也无可非议，可他竟然为了钱，去搞寺院特色，专门鼓捣老总的钱 ...

劝请你老人家出家吧，这样我们（含论坛）就有救了。:lol

一板一眼

原帖由 黑牦牛 于 2007-10-30 10:53 AM 发表



劝请你老人家出家吧，这样我们（含论坛）就有救了。:lol

嘿嘿，您最好别打这主意，万一我听了您的劝，剃了光头，穿了袈裟，在这里说法，你们还真拿我更不好办了，一日三次背过气去都可能，因为你我这等小妖小魔，一但修成正果，专门会用［佛法］吃人的！到那时，全世界都会骂您出的艘主意！

还是别拿［出家］这事开玩笑了，当心为我，再丢了您的［归依戒］，那就赔本赔大了．．．:lol :lol :lol

[ 本帖最后由 一板一眼 于 2007-10-30 11:07 AM 编辑 ]

黑牦牛

原帖由 一板一眼 于 2007-10-30 11:05 AM 发表


嘿嘿，您最好别打这主意，万一我听了您的劝，剃了光头，穿了袈裟，在这里说法，你们还真拿我更不好办了，一日三次背过气去都可能，因为你我这等小妖小魔，一但修成正果，专门会用［佛法］吃人的！到那时，全世界 ...

你若出家后，有个厉害的师父管着，闲下了也不能上网，有空就去嗑大头、供曼扎。

这样，我们大家就放心了。

;P ;P 你就发发慈悲吧;P

一板一眼

原帖由 黑牦牛 于 2007-10-30 11:28 AM 发表



你若出家后，有个厉害的师父管着，闲下了也不能上网，有空就去嗑大头、供曼扎。

这样，我们大家就放心了。

;P ;P 你就发发慈悲吧;P

咦?师兄,这到不妨是条出路! 兴许我能象苯公甲,变废为宝, 你看历史上哪条孽龙不是这样收进佛门的?不过, 首先,你给我一位公认的货真价实的大慈悲大严厉的,又肯真心收留我的师父吧!
别到时候,他们也跟你一样,让我发发慈悲别出家,那我还是呆在家里,赔你们玩算了!
真心不是玩笑话,我用肉眼观天下,肯教我佛学的有的是,肯带我出家的一个没有!更别说还挺厉害地官着我!
算了,我先在这里磕大头,等着您的好消息,您费心替我找到他,咱好为民除害啊,哈哈哈哈

黑牦牛

原帖由 一板一眼 于 2007-10-30 12:15 PM 发表



咦?师兄,这到不妨是条出路! 兴许我能象苯公甲,变废为宝, 你看历史上哪条孽龙不是这样收进佛门的?不过, 首先,你给我一位公认的货真价实的大慈悲大严厉的,又肯真心收留我的师父吧!
别到时候,他们也跟你一样,让我 ...

1.公认--这一条很难，众口难调。
2.我不是出家人，所以要找出家师父的事，法师们能帮上忙。
3.一时找不到师父，也可自觉地嗑大头、供曼扎，少上网，特别是少上论坛。

一板一眼

好,那就先从每月少上一次开始做起:D

无疆

对该寺的做法强烈反对。藏传佛教有各教派的法王统一管理，那么汉地出了此等之事，是否应该向中国佛教协会举报抗议，建议一诚会长，圣辉法师，学诚法师去纠正一下呢？
三归依也是三条基本戒律，故称归依戒。

[ 本帖最后由 无疆 于 2007-10-30 03:32 PM 编辑 ]

无疆

你查一下福寿狮子海的帖子，“。。。。归依处”归依只是一个名目，其名下包含戒律中止做二持。也就是不应该作的和应该做的两种修持。比如应该时常恭敬供养三宝，不应该再去信奉其他宗教，细处你去看那个帖子吧。这个极其重要

Tenzin

从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么                法尊法师　　自从中国佛教协会成立会议对于佛教徒与非佛教徒的界限，确定以受持三皈与否为基本条件之后，各地佛教徒对于三皈的意义掀起了学习的热潮。现代佛学七月八日号上发表了两篇专题的文章，关于皈依的体性名义、种类等等，广征博引大小乘经论，解释甚详，实是学习这问题的最好资料，兹不重说。今只就便于初发心学佛的人为什么要皈依三宝？何以独说皈依三宝？及如何皈依三宝？皈依三宝后做些什么？略一叙述。

　　一、

　　为什么要受皈依？一般说来起因很多，也很复杂，有恶的（如外道辈，想借皈依为门，窜入佛教，盗取佛法，欺骗人们等）、有无记的（如小儿随父母参加法会受皈依等）、有善的（如正信受三皈依等）、有出世的、也有最无上的。恶的、无记的今不具说，且说善的、出世的无上的受三皈依的起因。由于知道人身难得与人命无常的道理，而人死之后既不是化为乌有，也不是人死为人、马死为马，更不是由便种有力的真神度回天国，实是随各人业力的善恶，流转六道而已。这样认识，已超过了无因和邪因的恶见了，知善恶业果之决定，又知业果通于三世非局一生，于是要求皈依三宝，希求超诸恶道，常生善趣。依此正知正信而皈依三宝的，是为发起善心起因的皈依。进一步若能了知如来所说生死轮回，性皆是若、空、无常、无我，凡夫为无明所迷，妄计为乐。知此苦果，更察苦因；其苦皆从业力所感；更察诸有漏业，由烦恼起；故知有漏业及烦恼，是感众苦之因。若不能断除烦恼制止其有漏业，任凭作何苦行，终不能灭除苦果。唯有依照如来所说八种正道、三增上学、修清净行，乃能对治惑、业，解脱生死。由此认识唯有皈依三宝、修四谛理者，乃能真实离苦得乐。若能依此正知信皈依三宝，是为成就出世正因的皈依。若能更进一步推已及人，普观一切众生沉沦三有苦海，无有出期，于是发大悲心，愿普度一切众生，同出苦海，誓求成佛；并知要想完成此大誓愿，必需经过三大阿僧祇劫，经历五道十地等位，广修二种资粮，乃能究竟。然此一切道、地之开始，都基于皈依三宝。依此大悲大菩提心故皈依三宝，是为具足最无上正因的皈依。

　　二、

　　上来已说皈依因，则已了知为什么皈依三宝。其次当说何以单说皈依三宝，不说皈依别的？这是研究皈依对境的问题。要知何者可皈依，何者非可皈依，这须了知有内道与外道之差别：一是真能令皈依者出离生死，又具有出离之正方便，是可皈依处；一是非真出离，无度人之正方便，即使皈依亦不能完成皈依之目的，则是非可皈依处。外道，是非可皈依处，它的种类繁多，今以类摄，不出常断二见，或无因邪因之妄计，这些都从非真理的妄心出发，已如瑜伽师地论等广破，兹不暇述。若能了知外道各种邪说之谬误，进观如来大慈大悲所告示众生之法要，了知唯有此法是真能断烦恼、出生死、离苦得乐，故唯此法门是真皈依处。是以见四真谛后的诸圣者，多作是说：唯有如来是我大师，唯此正法是我所学，唯此僧众是我善伴。由能辨别内道外道之差别，而皈依者的皈依信心乃能坚固不退，是为坚固皈依。又瑜伽师地论说：由四缘故，唯有三宝真可皈依处。第一、其所皈依之对象必须自身已断尽一切烦恼众苦；若自未出苦，不能度他出苦故。第二，要于一切度生方便皆得善巧；倘仅自解脱，而不知随顺机宜宣诸法要，纵皈依他，也不能度人出离苦海故。第三，要具足大悲心，见有情受苦甚于己受，不暇休息；若无大悲心，纵有度生方便，因见众生难调难伏，或因时间长远便生疲厌，不肯利人；纵皈依他，也难得其慈悲摄受。第四，要不愿财利供养而喜爱如教修行。就是说只要学者能依教实行，便不吝知，开示一切适应之教授教诫。若唯愿财利，有财物供养者教授，否则不肯教授，心随财转，并不重法，纵皈依他，到了无财物供养时，便不能得其教授。是以要求皈依者先当以四缘观察皈依处。若具备此四缘者，即真皈依处，否则非真依处。唯佛如来，具足上说四种胜德，故佛如来是真可皈依处。那么，佛以大悲心随顺众生机宜所说各种能解脱生死、随顺修学的法门，也就都是所应皈依，是真可皈依处了。这样，一般已经依佛所说的法门精勤修学先进的人，也就是真正修行的极好伴侣，也是真可皈依处了。如论云：“由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。”照这样说来，我们知道唯有如来断尽二障、证大菩提、善巧说法、大悲利生，皆到究竟，真是我们可皈依的大师。也唯有佛如来由大悲心所流出的教法，乃能使众生解脱生死，唯此法门，是所应修学。也唯有随佛修行弟子，乃是真正修出离生死法门的善友。除上所举的大师、教法、善友三者之外，更无余人余法能出其上，或与相等。故知唯有三宝，是真可皈依之对象，是真皈依处。

　　三、

　　既具有发心受皈依之正因，又了知所应皈依者唯有三宝，则可进而说如何皈依。要求皈依主要的是以至诚信心为基础，然后进行如佛所说之仪轨的加持：心念口言，皈依三宝。谓即了知佛是两足中尊，自得一切种智，又能善巧为众生说法；我今誓言皈依具备如是胜德之佛陀、为我大师。了知唯有佛所说法，对治烦恼不顺烦恼，灭除生死不顺生死，唯有依照此法精勤修学，乃能超除生死得大涅槃；我今誓言皈依如是离欲寂灭之正法，随顺修学。了知唯有随佛所说正法之修学者，乃能断除烦恼解脱生死，自解脱已兼能度人；我今誓言皈依如是清净和合之僧伽，为我依教修行之伴侣。这就是由前信心引起心念口言的誓愿，遵照仪轨起坚定誓愿，即为皈依。连同能皈依发心之起因，瑜伽论说四种皈依。初由了知三宝之功德故，发起清净决定信念皈依三宝。次由了知三宝相等差别，分清三宝之各别胜德，发起清净信念，皈依三宝。一、即由信敬为先，自知唯有皈依三宝，依教修行，乃能离苦得乐，是故决定誓愿皈依三宝，宁舍身命，不舍三宝。二、由知内道与外道差别，了知唯有佛法断惑证真，乃能出离。求受皈依者如是认识正确，唯有如来是我大师，更不见有余师能自度度他，故更不说有余大师。如瑜伽论云：“齐四缘故说能皈依。一、知功德故，二、知差别，三、自誓愿故，四、更不说有余大师故。”前二是约能皈依之因，后二是约正皈依之誓愿。是故应知受皈依者，首先应了知三宝之功德差别，发起坚固信心，立起坚固誓愿而受。不可唯因他人所教或随学他人，或为事所迫，或无知盲从等而受皈依；即使受之，亦不坚定，遇缘即退。

　　四、

　　正信皈依三宝已，不是无所修持便能离苦得乐。三宝只是教示修行者的道路方向而已，解脱生死，必要自修，若不修行终不解脱，这个患不在三宝而唯在自身。如经云：“当自精进无令空过，后致有悔，我如良医，知病说药，服与不服非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行非导过也。”那么皈依三宝之后，要做些什么事呢？瑜伽论说了八件事──两个四种正行。一、皈依后应常亲近善知识，必由师长渐次指导方能有进益故。二、依师愿为学法，故必常常听闻正法，要由闻法，乃能了知何者应断，何者应修，断修关要，非自臆度所能了知故。三、闻正法已，应自审谛如理思维，必以现量比量等观其是理非理，乃能引起定智，非唯听闻便能决定故（听闻只能引生闻慧，思维方能引生思慧）。四、既善思维，了知其是理非理。如知苦谛真是苦，惑业真是招感生死之因等，则须如所知者而起正行，渐由戒定慧三学，或资粮、加行等五道，进求断除烦恼，解脱生死，乃至证得无上菩提。这即是瑜伽论说的“当之皈依有四正行：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行”第一四种正行。复次有二四种正行：一、皈依三宝后须渐学制伏烦恼。烦恼之起，多由根随境转，引起非理作意而生，故防护根门，制止烦恼之生缘，是为初学佛者第一要着。通常所谓“眼不见心不烦”者，即近此法（躲避现前环境，虽非真能对治，在初心学习，先使心有所专，减少烦恼生缘，烦恼较易调伏）。二、皈依三宝后，要依佛说而行，进一步须随自力能受学学处（学处即戒律）。如佛说随佛学者常发大悲心，爱护众生命，故须不为己利而杀生。若皈依三宝仍好乐杀生，则难得学佛之益，当随自己能力，学习如来所制学处。三、随佛学者须修悲心。当念无始生死以来，无一众生不曾作过我之父母兄弟姐妹诸亲眷属。既是亲属，则皆于我有恩，皆应报答。幸我今日皈佛因缘，了知世事无常而复得知正趣解脱之道，然此世间于我有恩众生，处此苦海，竟无知觉，实可怜悯。我须发心精进学佛，进度一切众生。四、由知三宝殊胜功德故，则知唯有三宝是无上福田。又知众生所受苦乐皆随业感故，唯修福业乃能得乐。今我值遇如是无上福田，若不培福，如入宝山空手而返，殊为可惜，故应随力随时供养三宝，修诸福德资粮。又涅槃经说皈依三宝后，有三学处应当修学：第一自皈依佛后，应当思维唯佛如来是我大师，其余世间天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依处，故皆不应再行皈依。第二自皈依法宝后，应对一切众生常起悲悯心，不应故意损恼有情。第三自皈依僧宝后，应与正如正见之善友共住共学，不应与邪知邪见不信三宝外道邪众共住。如经云：“若皈依三宝，是谓正近事，终不应皈依，诸余天神等；皈依正法者，应离刹害心；皈依于僧伽，不共外道住。”又皈依六支论说，皈依三宝后，有三事应知：一、谓皈依佛宝后对于代表如来住世利生之形像，不论其泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。二、皈依法宝后对于如来所说教法，下至一四句颂，皆应恭敬起正法想。三、皈依僧宝后对于一切佛弟子众，不论其持戒、犯戒、有修行、无修行，只要受持如来所遗之僧相，皆应恭敬，起僧宝想。遇破戒僧，应如是念：五浊恶世中，多诸圣者，为普利一切恶行众生故，示现同事，非我辈肉眼凡夫所能识别，应以净心视之，于已有益无损。如论云：“应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师；亲口所说法，不谤应顶戴；净未净诸人，应观为善士。”阿底峡尊者所传之教授中，又说皈依三宝后有六种学处，应随修学：一、应常时随念三宝功德差别，数数皈依，二、应常时随念三宝大恩，恒修供养。三、应常随学三宝大悲，方便接引诸余有情令受皈依。四、随作何事皆应先供养三宝，发愿祈祷，不作世间诸邪方便。五、应善了知皈依三宝殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依，六、轻如戏笑，重至宁舍身命，绝对不说“弃舍三宝”之语言。

　　总之，吾人皈依三宝，原为随佛修学，以求出离生死，证大涅槃，若自不学，则终不能达到其目的。故皈依三宝之后，实以亲近善知识，听闻正法，为吾辈初学佛者最要之随行。关于皈依问题，大小乘论中多有阐述，并有辟为专章者，不暇广引。即上来所述之少分义，亦不免多诸乘误，望诸大德，有以指正！

　　（原载《现代佛学》1953年第十期）

一板一眼

好!

以后这些人,就不好只穿佛衣吃佛饭,而专门不干佛事儿了!

至少装点装点门面, 也能少在地狱里头呆上一劫啊!

无疆

好:handshake