當「我執」披上「成佛」的外衣

清凉剑

當「我執」披上「成佛」的外衣

「最安全的地方，就是最危險的地方。」「成佛」，多麼高遠神聖的目標！然而一旦被「我執」假借，「成佛之道」與「覺悟之道」將成南轅北轍，永不相遇。仁波切的提醒，振聾發聵，發人深省。我們能不戰競惕勵，細細檢視我們的意樂動機嗎？

所謂的「菩提心」是「為利有情，願得到圓滿菩提」。雖然說「得到圓滿菩提」，但，這句話的重點並不是「我要獲得」，而是「我要成為一個能利益他人的人」；不是我得到什麼，而是我去為他人做些什麼，是「我願意去做一個能利益他人的這樣的工作」。是要求自己為對方帶來利益，而不是希望能為自己帶來什麼利益。是為了能利他，所以捨棄自己，是我去為如虛空般廣大的有情服務，這個事情我來做，而利益則希望他人能夠得到。
但我們並沒有這樣做。我們平常講「獲得」「得到」這樣的字眼時，很容易就變成「我要自己獲得好處」這種作意。但，這裡最主要應該要具備的是「我為他人做」的這種心。
所以，當我們在唸誦皈依發心文時，必須知道關鍵所在，否則，不但得不到好處，反而有吃虧的危險；不但沒有發起菩提心，反而使得我執比以前更大。因為我們一般人的情況是這樣：佛法，不能不知；但是，知道了之後，反而對它生起貪戀。「我的」法、「我」懂得、「我的」宗派、別人傷害到了「我的」實修…等等，在與佛法相關的這些事物上，我們加上了更多的「我」，結果，學了佛法的我，比未學法時的我，更大。
我們覺得，未學佛法時的我，與來世是沒有關係的；而現在學佛的我，因為與來世有關，所以，這個我就變得很重、很有分量，這樣一來，反而有可能會讓我們的心遇到更多的困難。怎麼說？因為我們的內心，對法的我執變得更大、煩惱更多，所以會有這種危險。之所以會變成這樣，原因就像我們剛才所講的，法的學習必須善巧，若沒有掌握到關鍵，所學的法，與煩惱相混雜，結果，法反而成了煩惱的工貝，成了煩惱增長的順緣，所以，我們必須要謹慎。否則我們常常在課誦裏唸的皈依發心，反而使自己的我執增大、煩惱增多。
又，因為佛法與來世有關，所以，它就變得比一般的東西更有價值，我們也因而把它看得比一般的東西更重要，更會強調「我」「我的」。這時的「我」，還加上「我的來世」，這個「我」就更大了。在有價值的法上，加上「我」、「我的來世」，無論境與有境上，「我」都愈來愈大，結果，佛法愈學，煩惱愈增。若不懂得實修的方法，結果就是﹕學佛的好處不但沒得到，反而吃到虧。
一個人如果沒什麼外在財物，他沒有什麼東西可以說「是我的」；如果，財物愈來愈多、朋友愈來愈多、房子愈來愈多，我執的生起處也就會愈來愈多。這是外在物質的情況。而其實內在與內心功德有關的也是如此。內在功德，以及能有助於內在功德的金錢、師長、朋友、環境等，這些，若我們認真去想想，它們真的都比外在物質還要有價值，於是，我們的我執也就伴隨著增長。
「我的法」、「我的實修」、「教我實修的老師」、「對我實修有幫助的朋友」、「我的修行環境」，像這樣，與「我」有關的法愈來愈多，我執的增長處也就愈來愈多。雖然所學的法，是滅除煩惱的法，但若不懂得如何運用這些方法，反而會成為我執增長的因，因此我執、我所執、薩迦耶見增長，貪嗔等等煩惱也跟著增加，會有這種危險，這並不是不可能的。
所以，在《心經》以及佛經中會這樣說﹕三十七菩提分法，這些也都不是諦實成立的。佛經中，把三十七菩提分法一一舉出：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，以及二十一種無漏本智，四聖諦、十二緣起等，這些，都不是諦實成立的。之所以要這樣說，一定有它的必要性。要這樣說明，最主要的是：在我們內心實修法時，要讓煩惱不生、非常清淨地去修，最重要的關鍵是：不在我執、諦執的束縛下實修，才是最清淨的實修。在《入中論》裡也這麼講，比如，出世間的布施、出世間的持戒，三輪體空的布施、三輪體空的持戒，這些，都是最清淨的實修。若沒有三輪體空、證無我慧的攝持，則，無論如何實修布施持戒等，都會有過失。雖然是善的，但因為是在對諦實執著的束縛下做的，反而成為煩惱生起的助伴。

monlam

關鍵所在是"為利有情"

monlam

不相遇可以再想其他的办法嘛！如果能想出其他办法，我会高兴的飘起来耶！

問題是不能去掉這個「我執」，發起唯為利他的心，是不會有其他方法的

无疆

　《金刚般若波罗蜜经》章句

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨.

是故须菩提,菩萨应离一切相发阿缛多罗三藐三菩提心.不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心,若心有住则为非住.是故佛说菩萨心不应住色布施.须菩提,菩萨为利益一切众生,应如是布施.如来说一切诸相即是非相,又说一切众生则非众生.须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者.须菩提,如来所得法,此法无实无虚.须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗则无所见.若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日月光明照见种种色.须菩提,当来之世若有善男子善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德.

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。




[ 本帖最后由 无疆 于 2007-10-28 11:22 AM 编辑 ]

一板一眼

没有任何东西,能象因明那样,能让人心甘情愿放下我执,因为任何的我执,首先来自强硬的非理非法的错误见地和串习!

而同样是[执],若能把从善故执,当做我执,就是以善执,智执而战胜了愚蠢自负狭隘的我执,可惜有几人,能分清这其中界线,又有几人,能把求索真理,坚持原则,当做[我执]去热爱,因明,便是佛法赐予我们在内外观察的一双眼!

所以您说
[难怪格鲁经学五部大论中，因明排第一位，是学僧必学的！
有些人认为这里不宜谈因明，直接学“三主要道”就可以了，孰不知这是浅见！要竖立三主要道正见，就用得着“因明”的推理与思考，否则就难说是“理信”了]。
我举双手赞成!

有理走遍天下,无理寸步难行,正确的东西有了市场,真正的戒定慧才会强大,歪风邪气才不能蛊惑于人心,!

执着,也可以融入理性, 随理而行,小我也可以重塑为大我,我相信,只要首先道理在,转变的奇迹必然发生!没有规矩,不可以成方圆?改变心灵,也是如是!

[ 本帖最后由 一板一眼 于 2007-10-28 11:39 AM 编辑 ]

无疆

虽然在世俗谛上发起大愿普度众生,但是菩萨了知这种心的实质是无相无自性的.即便证得无生法忍,也不过刚刚开始,后面要做的佛事万行还很多.具体详见华严经十地品第八地的内容:

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：
　　「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入无量智道，入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性，是名：得无生法忍。
　　「佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前。佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！
　:) [重点段落,听听如来的劝发:]　「佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：『善哉善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。又善男子！汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量；汝今宜应成就此事。又善男子！汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知；汝应修行，成就此法。又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。』
　　「佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。
　　

[ 本帖最后由 无疆 于 2007-10-28 11:44 AM 编辑 ]