请问一个关于“根”的问题

盲龟

正在看《入中论释》，其中讲解能仁的十力部分，第五力“如是了知根胜劣智力”，偈颂是这样的“遍计等力说名胜，处中钝下名为劣，眼等互生皆了达，种智无碍说为力”其中对于第三句宗喀巴尊佛是这样解释的：“眼等二十二根，及诸根互能生果，一切种智于彼一一根性皆甚了达。”
请问这里提到的眼等二十二根，是哪二十二种根。请各位师兄指点迷津。
谢谢

故乡

看俱舍论，里面有。

笨者之帚

《入中论》颂的解释也有：

此别释根胜劣智力也。根具说有二十二根，谓眼等六根、男根、女根、命根、苦等五受根、信等五根、未知当知根、已知根、具知根也。根有利中钝三等，利者名胜，中钝名劣。二十二根摄一切杂染清净之根。众生之根，若胜若劣，佛悉了知。

清净道论·说根谛品的解释如下：

慧地之四——释二十二根

　　其次在界之后，举示二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。释此二十二根：
　　一以义，二以相等，三次第，四以别无别，五以作用，六以地，我等如是知抉择。
　　此中：（一）“以义”，先说眼等，即如前面所说的见故为眼等的方法。但最后的三（无漏根）中：第一，在修习的前分，由于“我将知道未知的不死之道或四谛法”这样的行道者所生起故，且有根的意义，故说“未知当知根”。第二，已知（四谛）故，且有根的意义，故说“已知根”。第三，是全知者——即完成四谛智的作用者及漏尽者所生起故，且有根的意义，故说“具知根”。
　　然而什么是彼等（二十二根）的根的意义？（一）因陀（主）（业）的表相之义为根义；（二）因陀（世尊）所教示之义为根义；（三）因陀（世尊）所见之义为根义；（四）因陀（业）所生起之义为根义；（五）因陀（世尊）所习用之义为根义。这一切义都适合。即以世尊、等正觉者是最上自在者之故为“因陀”。又因为没有任何人能主于业故以善及不善的业为“因陀”。
　　是故于此（二十二根）中，先说（一）由业而生的诸根，所以说“因陀的表相之义”及（四）“因陀所生起之义”为根义。其次（二）此等一切（二十二根）是由世尊如实而说明，及（三）正觉之故，所以说“因陀所教示之义”及“因陀所见之义”为根义。（五）因为有些根由世尊——牟尼因陀作为境习用，有些作为修习用，故说“因陀所习用之义为根义”。
　　又此等之所以说为根，是（六）因为称为增上（有力）的自在之义。即眼识等的生起，是眼等的成就之力（增上），若此等（成就之力）锐利时，彼等（眼识等亦起）锐利，此等迟钝时，彼等亦迟钝。这是先以义而抉择。
　　（二）“以相等”，是以相、味、现起、足处而知抉择眼等之义。而彼等（二十二根）的相等，已于蕴的解释中说。即最后的慧根（及三无漏根）等的四种是无痴之义。余者都已在那（蕴的解释）中而述他们的真实状态。
　　（三）“以次第”，这里也是（前面所说的各种次第中的）说法次第。
　　由于善知内法而证得圣地之故，所以先说摄属于身体的眼根等。
　　其次，为示那与身体有关系之法而被称为男或女，故此后说女根、男根。其次为了知道（那男女的身体）二者是与命根结合而生存，故此后说命根。
　　为了知道直至命根的存在，而此等觉受亦不灭，并且一切觉受都是苦的，故此后说乐根等。
　　为了指示“为灭彼等苦当修此等法”的行道，故此后说信等。
　　为了指示行道不是徒然无益的，由于那（信等的）行道，最初便得此法现于自己之前，故此后说未知当知根。因为这是那未知当知根所产生的果，并应于彼根之后即刻修习此根，故继之说此已知根。为了知道由于修习前面的根而后得证于此根，证得此根之时，便是更无所作了，故在最后说此最上安乐的具知根。这是诸根的次第。
　　（四）“以别无别”，在此等诸根之中，只是命根有分别：即是色命根及非色根二种。余者无别，如是当以别无别而知抉择。
　　（五）“以作用”，什么是诸根的作用？先依这样的语句“眼界，由于根缘的意义，是眼识界及其相应诸法的缘”，这是由于根源所成就的作用，又依照自己的锐利及迟钝等的状态，而使眼识等法的锐利及迟钝等亦受自己的行相的影响（作用）——这是眼根的作用。耳、鼻、舌、身根的作用亦然。
　　其次意根的作用是把俱生的诸（心所）法置于自己的势力之下。命根的作用是保护俱生的（色、心、心所）诸法。女根和男根的作用是处置男女的形状、相貌、态度及行动的方式。乐、苦、喜、忧根的作用，是克服俱生的（心、心所）诸法，并使获得如同自己的粗显的行相。舍根的作用，则使获得寂静、胜、中庸的行相。
　　信等的（五根的作用）是克服其反对的（不信等），并使其相应的（心、心所）诸法获得信乐等行相的状态。未知当知根的作用，是断除（身见、疑、戒禁取的）三结，并使其相应的（心、心所法）趋向于如是的舍断。已知根的作用，是减少及舍断欲贪与嗔恚等；并使其俱生的（心、心所法）亦受自己的影响。具知根的作用，是舍断对一切作用的热望，及使其相应的（心、心所法）趋向于不死（涅槃）。这是当以作用而知抉择。
　　（六）“以地”，于此（二十二根）中：眼、耳、鼻、舌、身、女、男、乐、苦、忧根，只是欲界的。意根、命根、舍根、信、精进、念、定、慧根包摄于（三界及出世间的）四地。喜根，包摄于欲界，色界，出世间的三地。其余的三（无漏根）是出世间的。如是以地当知抉择。然常惧无常的比丘，
　　住于根律仪，
　　善知于诸根，
　　终至于苦灭。
　　这是详论二十二根。

瑜伽师地论的解释如下：

:眼等六根是二十二根中的一部份.二十二根者:眼等六根,苦,乐,忧,喜,舍五根,信,勤,念,定,慧五根,男,女,命三根,未知当知,已知,具知三无漏根,应知总为二十二根.《瑜伽师地论》卷九十八云:"略由六处增上义故,当知建立二十二根,何等为六
一,能取境界增上义故;二,继嗣家族增上义故;三,活命因缘,各别事业,加行事用增上义故;四,受用先世诸业所作爱不爱果及造新业增上义故;五,趣向世间离欲增上义故;六,趣向出世离欲增上义故.当知此中眼根最初,意根为后.
如是六根于初境界有增上义;男女二根于能继嗣家族子孙有增上义;命根一种于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义;乐为最初,舍为其后,如是五根于其受用先业所作受不爱果及造新业有增上义;信为最初,慧为其后,如是五根于能趣向世间离欲有增上义;
未知当知,已知,具知三无漏根,于能趣向出世离欲,最极究竟有增上义.一切世间所现见义,其唯此量,当知是义能究竟者,无出于此二十二根,故一切根,二十二摄."