上能下海法师关于＂信＂的开示

缘悲藏

《广论》云：“净信为根本”。净信而言为本者，谓对上师生起净信，则大乘万善，由此而生，如树之有根者然。

因此我们要走修行这一条路，不论是大乘、小乘，这个心要培养起来，如何培养呢，这个我们等一下要讨论。

净信有三种：一、洁净信仰，二、真实信仰，三、认识信仰，亦云决定信仰。白板上所说的是属于第三个，我把它解释的比较清楚一点。佛之圆满功德，由精进来，精进由了解来，了解由信来，故说信、解、行、证。所以《华严经》有讲信、解、行、证，但是此就一般信念三宝者言，必见上师功德而生欢喜，方能谓之净信。以思德生喜，念恩知感，兼此二心，故云为净。

但这个地方是以见上师产生信心的，是要注意，没有从三宝上产生信念的话，对上师的信念根本生不起来。所以要有显教的基础才能学密法，一定要有这样的基础。为什么皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，你能不能成就完全看上师，在密法上是这样说的。没有显的基础，密上根本谈不上的。那我们就来看信”--

我这个地方就是以唯识上的实德能这样来说，这个“实”指我们以前讨论过的，何谓“实”，是指存在的事物，存在有有为法还有无为法，也就是说这个有为法是虚幻、是假有的，但一般我们都认为真实，遮止了我们去看到真实的一面，因此我们学习了佛法的教理就是要让我们去体悟，确实有这样的事情，有这样的事情，你才会慢慢的淡化对生死轮回的欢喜，这是一个很基本的道理。如果我们不从教理上去了解的时候，你说要淡化世间上的话，没有可能。我们无始劫轮回到现在都淡不掉的话，今生不学你就能淡得掉吗？如果不学就能淡掉的话，我们早就跳走了，还等到现在。

所以一定要学习的，去了解有为法跟无为法。另外一个角度就了解因果缘起，了解轮回跟跳出轮回。所以轮回我们来讲说可以用“有为”来说！这我们都要去了解，有这种事。所以叫“实在”有这样的事情。因为了解的时候，才会有忍，忍叫认可、决定的，在心里上已经决定有这样子的。如果心里上有决定的话，我们不会把所有的时间放在世间法吗。所以“忍”。

我们说“德”，能跳出轮回生死的唯有三宝，所以我们才能产生信乐、愿意，我们愿意在三宝里面修行了， “乐”是所谓的推动我想。由认可以后绝对会推动着你去做。

  “能”，--像我们皈依的时候，皈依外相的三宝，而将来成就自己的自性三宝，我们能够得到三宝。我们可以解脱成佛。所以能得、能成就，绝对可以的。可以的话才会产生欲望去追求。由这样整个次第来讲的话，我们可以理解说，这个一定要透过那种教理逐渐的学习，你才能真正的产生信心！　肯定要这样做.要不然，我们如果没有这样的话，虽然我们在佛门里面这样东碰西碰的话，我们也舍不掉轮回的事！也不是说马上舍，宁愿慢慢的转化。

譬如我再举个例子，我们说举恋爱中的情人就好了，当你爱他的话，绝对舍不掉了；当你发现到他越来越可怕的时候，不如同你的理想慢慢会舍掉，你不可能还会说他不错。同样道理，当你觉得轮回很可怕，就慢慢会舍了，你还觉得很可爱的话，那还谈信吗？这个信并不是一个很容易的形容，不是说我相信就好了。所以我就很简单的把这个“信”在唯识上德“实德能”。用这样来解释。让我们概念的转化、见解的转化，因为这样“信”才能为功德之母！才可以生出来。

当你的见解还没有转化为“实德能”，还有“忍、乐、欲”的时候，我们还是会在轮回中跟跳出轮回中挣扎，我们还会在那边挣扎。可是这个并不是说把世间的丢掉。当你在考虑事情的时候，你总会想到，这样做对我跳出轮回有没有帮助，会这样去想。然后又透过我们学习念死无常，我们绝对不会去想说，啊，几年以后再来学！今年以后再来学，万一明天死了呢。因为前面告诉我们说，“死无定期”，谁敢把握说活到明天，没有的。但这样讲，不是说就把它丢掉，是说你要注意！你要注意！一直警惕自己。我们今天就把“信”略跟大家介绍。




略论的P20+1--

　  如是则为求法义利、善摄心听，敬法及师，取舍善恶说之四也。

求法义利，徒弟的求法欲很强，然后也很认真在学习法，对法跟善知识很恭敬，而且他能够舍恶取善，所以徒弟必须要有徒弟的条件，依止善知识的时候，就能够得到好处，解脱成佛。

略论P20+4--

丁三，依止法如何者，如是具能依相堪为法器者，当观其师于上说之相具足与否，若具相者，可受法乳。其依止法分二：戊初、意乐依止法，戊二、加行依止法。

戊初、意乐依止。分二、已初、净信为本。已二、念恩生敬。

我们上个礼拜说，要生信心的时候，不能只有一般的说，我相信这样就可以了，一定要对教理能够了解。因此我们在讲 “实、德、能”， “实”是说，我们要能够了解诸法，这个法分“有为”跟“无为”，有分世俗还有胜义。当我们去了解佛陀所告诉我们的教法，这个法要告诉我们什么。一般我们来讲世俗谛就是虚假、不实在的，由于我们认为世俗谛为真实，所以起贪嗔痴而造业流转生死。我们透过了解佛法以后，必须要去破除我们认为世俗法为真实的那一分执实的心而去现证胜义谛，解脱成佛。这个是在我们禅修当中，才是真正究竟的快乐、真正究竟的喜悦。但是具足这个唯有在 “德”，就是有德，有这样能够带领我们脱离轮回生死达到究竟涅磐乐，只有在--“三宝”。所以这些功德只有在三宝有而已。如果我们了解我们刚刚所说的，“法”，叫我们生起--出离心、菩提心等等，但这些都还是要善知识的教导。因此我们就必须要很喜悦、很欢喜，而且很有信心的依止善知识。我们要依止他，如果说上师有那个德相，徒弟要有这个德相，因此我们说：我有没有能力？依你们来讲或依我来讲，我们有没有能力成佛？可以。所以“实、德、能”，我们有能力。

佛才讲众生平等，众生皆有佛性，我们绝对可以成佛。当我们了解“实德能”以后，第一个 “实”，了解诸法是这样，所以让我们起“忍”，忍--认可，相信了。我们透过佛法的学习以后，什么叫世间法？什么叫出世间法？什么叫世俗谛？什么叫胜义谛？什么叫有为？什么叫无为？我们了解了，所以产生“忍、认可”。还有“乐”，很希望能够去证得像佛陀一样，会产生欲望。而这一些是产生信心的推动力。这种信就是说绝对相信的一种信，我绝对要这样走。透过这样略说以后，

略论P20+6--

有不是到4aN当中，醒，世亲菩萨写的《具这个一定要透过那种教理，已初、净信为本

　《宝炬陀罗尼经》云：“信为前导有如母，出生长养诸功德。”谓以信故，能令功德未生者生，已生者安住，辗转向上增长也。

法师：所以引《宝炬陀罗尼经》说：“信”为前导，带着我们就如同母亲一样，我们长大要靠母亲。所以这个信心为前导有如同母亲一样。这个信心它的作用是对治不信，不信有出世间法、不信有业果、不信有因果、不信有三宝等等这些。因此我们要对它产生坚定的信心的时候，我们必须要有世间的了解，有这些道理的了解以后才能够支撑着我们来对治“不信”。在我们的修行当中绝对不可能很顺利，所以十方诸佛都以苦为师。修行绝对会有障碍，不顺利就是障碍。如果我们没有这些业果、教理的基础的话，我们就很容易被逆境、被困难击倒，一击倒下去我们根本就没办法修行下去了。因此信心为前导有如母。

所以不论我们要求得小乘乃至成佛，都一定要靠这个信心长养诸功德。谓以信故，能令功德未生者生，功德一般的解释是说，调伏烦恼才能够生起功德，转化我们轮回的心识，我们说佛道， “道”是指我们的心识。不论解脱成佛是在我们的心识转变，这个功德要生起来是要看我们有没有调烦恼。如果我们要解脱的时候，我们的心识把它转为出离，出离六道轮回。我们有这个力量推动着我们去出离轮回生死的这个心，接下来我们才要去证空性，因为没有推动着我们去出离的心，那表示我们还很贪着三界。所以有这个心我们才有办法去想要证得解脱。

同样的道理，我们要成佛，如果我们的心没有想去为一切有情的的话，成佛是空谈。因此我们的心识就要去转变，转变要依道理转变，依经教来转变，依圣言量，来转变它。所以当我们的功德生起来时，是在心识的转变。信心没有生起来可以让它生起来。然后生起来的时候能够安住、继续辗转增上。

我们学习菩提道次第来说的话，刚开始学习的时候，令我们的心生起来，然后再一步一步的增上。譬如说，我们在学习下士道念死无常，生起来，然后安住安住以后再往上，不仅生起无常心，还要生起出离心、菩提心，一直往上的增长。而这个都要靠信心，信业果。我们生起无常念死的心，生起这个心的时候，业果告诉我们，下一世能不能够得到暇满人身要看我们有没有持守十善业。以菩提道次第来说，下一世能不能够得到成佛需要的具足德相的人身，要修八因三缘，所以我们对这个如果有信心的话，我们要累积这个资粮。一直去做。将持续到我们下一世绝对会感这个果，念死无常、然后我们去思维这个业果。依这些教理，然后在我们日常生活上去行持。故信心前面一定要了解业果。

同样的道理，我们要成佛，如果我们的心没有想去为一切有情的的话，成佛是空谈。因此我们的心识就要去转变，转变要依道理转变，依经教来转变，依圣言量，来转变它。所以当我们的功德生起来时，是在心识的转变。信心没有生起来可以让它生起来。然后生起来的时候能够安住、继续辗转增上。

我们学习菩提道次第来说的话，刚开始学习的时候，令我们的心生起来，然后再一步一步的增上。譬如说，我们在学习下士道念死无常，生起来，然后安住安住以后再往上，不仅生起无常心，还要生起出离心、菩提心，一直往上的增长。而这个都要靠信心，信业果。我们生起无常念死的心，生起这个心的时候，业果告诉我们，下一世能不能够得到暇满人身要看我们有没有持守十善业。以菩提道次第来说，下一世能不能够得到成佛需要的具足德相的人身，要修八因三缘，所以我们对这个如果有信心的话，我们要累积这个资粮。一直去做。将持续到我们下一世绝对会感这个果，念死无常、然后我们去思维这个业果。依这些教理，然后在我们日常生活上去行持。故信心前面一定要了解业果。

同样，再增长的话，即使得到人身，如果没有解脱，还没有跳出轮回，我们还是要求得解脱。那求得解脱的时候，我们要了解中士道的道理在讲什么，乃至到上士道成佛的菩提心在讲什么。必须对这一些业果产生了解，这样的信心会推动着我们一步一步的往上走。

缘悲藏

《十法经》云：“以何到佛地，信为殊胜乘。

怎么才能够达到佛果？只有一个信心。这个“信”我们前面也是有说过了。“信”是为殊胜乘，是最殊胜的车子一样，“乘”我们来讲像车子一样，带领我们到佛地。

是故具慧者，

（这个“慧”就叫观察、抉择）一般来讲说智慧，“慧”叫抉择；“智”就是认可了，达到他的体悟了。譬如讲，我们说证得空性，抉择以后去证得空性了，体悟到空性了，我们称为智，就智慧。以慧来说就是抉择，所以，具慧者，

当随净信修。我们要生起具慧，要透过教理的了解，所以闻慧还有思慧，还有修慧。于诸不信人，不能生白法，如火烧种子，岂复发青芽。”

因此对那些不信的人，我们刚有讲说，“信”要透过“实德能”，对这些不了解的人，当然你要产生信心是很难，不大可能。没有产生信心当然就不能生白法。我们这个地方来说，就是不能生起走向解脱成佛的白善法，这样，就如同种子被火烧掉一样，没有可能会长出青芽。

此谓从行止门中，信为一切功德根本也。

我们说解脱成佛，一定要断除恶行，要去累积成佛的善行资粮。但是我们无始劫的轮回生死到现在，是因为我们恶习气太重了。所以，在《入行论》说，只要把我们爱自己的心拿一分爱别人的话，我们早就成佛了。但是很难。因此我们一定要改这个习气，没有这些业果、没有这些道理做支撑的话，我们要改它不是一件很容易的事情。

所以从行止门当中，该去做的或者说该去遮止的，譬如说，礼佛、拜忏、修善行等    等，那这一些也是从业果、从教理去了解，不了解的人，就会说，这个人怎么那么无聊在那边拜佛。那我们去供养的时候，不了解的人说，那个的钱赚的要死还要再给别人那么无聊。因为他不了解等等。这个都要透过业果的了解。这个信心就是一切功德的根本。

总则对于三宝业果四谛等生信，有其多种。此中言信盖信于师也。

前面来讲说“实德能”对于世俗谛、胜义谛乃至于业果、三宝、四谛等生起信心，总的来说当然有很多。但是这个地方，因为我们讲依止善知识法，所以是在讲对于善知识产生信心。为什么要对善知识产生信心？因为善知识会帮助我们去除过失。但是善知识帮助我们去除过失的时候，有时候我们会受不了，烦恼起来了会受不了。所以如果我们对善知识没有这一分信心的话，那我们绝对不可能依止他。另外一个角度说，善知识依止我们可以。因此他这个地方就说，这个地方是对善知识的依止。

然则对师应如何而信耶。

但是我们对善知识如何去产生信心呢？因为我们前面说，“信”为前导有如母，如何产生信心呢？这个地方说，除非我们的根性很好、很利，就像米勒日巴大师一样。要不然的话，我们一定要先了解业果、三宝。严格来讲，这一段是要接引我们将来具足学密法的资粮。因为密法成不成就都是以善知识为主。所以这个地方是要种下我们将来学习密法的依止善知识的资粮。依我个人的经验来讲，为什么我们一定要了解业果、三宝的道理，在显教有个基础以后，再来学习密法就是这个道理。

缘悲藏

[ 本帖最后由 缘悲藏 于 2007-10-2 11:44 PM 编辑 ]