什么是佛性

无疆

请教明眼人，以格鲁派的见地如何认识“佛性”。
                  佛性到底是什么？

喜饶嘉措

佛心的“心”，指的不是思想意识，也不是心脏，而是心性，是成佛的基因。
它又有很多名称，如如来藏、真如法性、佛性、种姓、种性、根基、本因、依据、亲缘、前行、田地、理性、本具光明、金刚心、金刚萨垛等。
以上这些名称都代表佛心的一种特性。比如：
“如来藏”就有几种含义：一是佛的功德宝藏；二是成佛的种子。
“法性”是诸法的相同共性，只有在性空这点上，一切事物都是相同的。因此，空性就是法性。众生都有佛心，佛心本空，只有本空这点上佛和众生是一样的。佛和众生平等说的就是法性平等。佛和众生的区别是一个有染，一个是去染还净。去染还净的就是佛。
“种姓”是与人种的性质相似的祖传因子。
“种性”、“根基”、“本因”、“依据”等等，如字面意。
“亲缘”是成佛的近因。
“前行”是成佛的前行法。
“田地”是生长佛地一切功德的土地之意。
“理性”是佛和众生共有的终极规律。
“光明”是能感知的光明心体，“本具”是众生自身原有之物。
“金刚萨垛”、“金刚心”，是心性的光明、纯净本质永固不变之意。
佛教各宗派对佛心的定义各有不同，谈佛心论的时候应该知道这个差别。

中观宗的佛心定义
众生心中受染而自性纯净无染的本性为真如自性。
“自性纯净无染”如虚空、如水、如金。虚空自性无云雾，水自性纯净无染，黄金自性纯真无锈。烦恼无明污染非自性本具之物，“众生心中受染”如虚空中的云雾，如水中的杂质，如金镜生锈。“真如”的“真”是真实之意，“如”是恒常、永远不变的意思。
此心无始以来从未清净过故是染心，但因其本质清净，虽处于染境而其性不染，染只是非本质性的污染。因自性清净，虽染，但可以去染还净。这就是“佛心本净”的意思。
本净和染净是有区别的。本净是从本质上来讲，染净是经过修行以后把污染去掉。如云雾晦暗的天空可以拨云见日，混浊的水可以澄清，尘锈覆盖的金镜可以擦去尘锈，还原为清净。若本质不清净如煤炭，再洗也变不成洁白的东西。
中观宗认为唯识论的说法非究竟之说，有不能自圆其说的过错。如唯识论说，“五根中的无漏种子为自性种”。中观论者认为，“无漏种子”是因缘生成的有为法，“性”为真如不变之法，是不依因缘的“法性”，怎能是有为法呢？如果说众生心中的无漏种子是自性法身的亲因缘，故认为它是自性种的话，那么自性种和引发种还有什么差别？又一切众生都有本具光明心性，它是不依因缘的真如法性，不生不灭、不常不断，怎么会有灭性种呢？一切众生自性平等，怎么会有大小乘种性的差别呢？
在属于自续中观见的《现观庄严论》中，大乘有十三种性之说，指引发种性，并非自性种。中观认为，众生自性是平等的，没有差别。
如来藏心，分胜义和世俗两类。
胜义心是空性、法性，是常法、无染心；世俗心是无始以来的光明心续，是刹那变迁的无常法、有染心。胜义和世俗二心是一心的二相。
在讲佛心论的时候必须要搞清楚两种佛心。“佛心本空”指的是胜义的佛心，如果是指世俗的佛心，那么空怎么会受染呢？受染的是世俗的佛心。
这里有一点需要说明的是，见性智慧需要破除的是一切法的实有自性，破除实有自性以后所获得的空性，名为法性、真如、真理，是不能破的。因为有的否定是空，空的否定又会变成有。空和有是矛盾的，非有即空，非空即有。这是逻辑上的两分法，没有中间状态。
自续中观和应承中观最大的区别就在这里。自续中观认为空也要破除，也就是非空。非空又变成有了，所以空是不能再破的。“非空非有”是有前提条件的，是指“现象非空，自性非有”，绝非模棱两可之说。在夸夸其谈者中，别说更深的法义，就连搞清这一点的人当今也是凤毛麟角。很多人以玄妙的口气来讲非空非有，在逻辑上是站不住脚的。
弥勒《佛心续》（称“上续经”）对佛心的论述十分详尽，其中说，称为佛心的理由有四点：
1、佛从其中产生。
2、佛与众生法性不二。
3、众生心中有可变的基因。不可变是自性，可变即是没有自性的。这种可变正是可贵之处，可以改善、进化、超越，如果不可变就没有希望了，都是白费功夫。
4、众生心中有常住的觉悟性。
以九种比喻说明了受染心：
1、被莲花包着的人们看不见的佛像。
2、蜜蜂腹中藏的蜜汁。
3、被糠皮包裹着的精米。
4、掉在粪坑里的金块。
5、藏在地底下的宝藏。宝藏没有开发出来以前，地上的众生仍然受穷，什么也没有，一旦发现地底下有宝藏，开发出来的时候，马上就会变成富翁。
6、可成大树的小小的树种。一粒小小的种子，如果埋在地里可以变成大树。
7、破衣裹着的佛像。没有显现，不被人重视。
8、贫妇腹中的转轮王。很穷的妇人怀着转轮王胎，一旦转轮王生出来，马上变为转轮王的母亲，成为显贵。
9、泥模中的金佛。泥模子没有打开，只是泥块，打开泥模子，金光灿烂的佛像就会出现。
这九喻比喻人身上的如来藏——佛性。修行犹如剥去莲瓣取佛、如杀蜂取蜜、如剥糠取米、如粪坑取金、如开发地下宝藏、如育种成材、如去衣得像、如贫妇生转轮王变得大富大贵、如打碎泥模显现金佛。
九喻暗示九种染惑。按九喻的次序分别示意九种污染：
1、贪心习染。
2、嗔心习染。蜜蜂里面有蜜汁，但蜜蜂会叮人，如人的贪心一样。
3、痴心习染。
4、贪嗔痴三习显现。
5、无明熏习。
6、小乘见惑。
7、小乘修断惑。
8、大乘七地以下所断惑。
9、大乘八至十地所断惑。
总喻自性种如宝藏，可以开发出十力等佛地的一切功德（注：有关十力等佛地功德，请参读仁波切著作《佛教三宝原理奥义解》）；引发种如果是树苗，通过浇水施肥，精心护理，可以结出丰硕的果实。
自性种是佛的法身基因，引发种是佛的报化色身基因。
佛道的修证就是佛性的开发和去染还净过程。
修见性智慧犹如开发自身的宝藏，没修之前开发不出来，是隐没在地底下的宝藏或者如树种放在仓库里面。修慈悲善行犹如培育自利利他的无量功德大树。这二者缺一都不是圆满的无上佛果。
——多识仁波切《活佛说佛——佛教理论框架导读》

JLY

3楼的回答也太搞笑了吧！;P

无疆

如果能量就是佛性的话，煤炭中岂不蕴涵了很多佛性？
        记得唐代华严宗某位祖师反对山河大地皆有佛性草木皆可成佛的论调，他引用专门阐述佛性的《大涅盘经》语，大意是佛性在于有情称为佛性，在于无情称为法性。言下之意：佛性=法性，当然法性=空性，称谓不同而已。
         现在手头没有《大涅盘经》，凭记忆经中说大涅磐有种种名：大涅磐=佛性=般若=首楞严三昧=金刚三昧。什么是大涅盘？经中阿奢室王偈赞：“不生亦不灭，无因亦无果，是名大涅磐，闻者得解脱”不生不灭的大涅盘境界就是实相般若境界了。把这两者称为佛性是确定了佛性的本质----空性，并指出有这样一种终极境界是我们可以达到的目标，人人的色受想行识其本质都是空性，所以人人可以成佛。即佛性是本质上成佛的可能性。另外，般若=佛性说明了有无上智慧深广般若这种方法可以修持成佛，即佛性是成佛的可行性。需要特别指出的是，经中曾说过五蕴是佛性，这是从成佛的“原材料”上讲我们有成佛的可能性。有人只认为精神面的心识是成佛的原材料，而否认了物质的色身，是片面的。岂不闻心风不二，法身报身？
        首楞严三昧可参看罗什法师所译《佛说首楞严三昧经》，该经不同于常见的楞严经，讲述该三昧是三昧王，一切三昧门陀罗尼门，六度万行摄入其中，又以般若智慧为首，唯登十地菩萨才可证得。得此三昧成佛可即。金刚三昧以金刚喻智慧，坚利无比，粉碎一切惑业，是成佛前的最后三昧。经中曾讲，十住菩萨虽见佛性，而不了了。那么到达十地后，得上述两种三昧，空性实相看得更加明了，成佛成为必然。所以两种三昧说明了佛性有成佛的必然性之意。
        另外，《妙法莲花经.方便品》中有一个偈子：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”跟佛性很有关系。诸佛这福慧圆满具足的世尊，知道一切法永远都是没有自性的，成佛的种姓也是由因缘而生起的，所以佛开畅一佛乘的法门。龙树菩萨在中论中说，如果一切法有自性的话，将会世界大乱。如：火是热性，就永远不会冷，车是动性就永不会停。。。岂不有孛常伦吗？所以法无自性才能建立正常的世界。如：可燃体+助燃物+着火点=燃烧，正所谓众缘和合。那么，我们可以通过去掉可燃体或助燃物或着火点的方式熄灭火焰。同理，冷可令热，热可令冷，动可令静 ，静可令动，世界充满生机。所以，没有规定谁可以成佛，谁不能成佛，从初种善根渐次增长，都可以达到成佛的境界。将相本无种，男而儿当自强。佛陀本无种，有情当自强！这也可以说是佛性——成佛的可能性！
          同读一本《涅磐》中观与唯识或者真常唯心系会得到不同的结论，仁者见仁，智者见智。经中一个有意思的现象，佛讲道理时会常用中观的推理模式；佛密意遮止不讲道理时，只用一句口号，往往其他派别会引以为据。
         这不是我最终的观点，抛砖引玉，望方家赐教，令我能够及时纠正错误的东西。

无疆

顶礼赞叹多识活佛！
无缘慈悲大海观世音，
无障智慧总主文殊师，
破除一切邪魔密藏主，
雪域圣哲之首宗喀巴，
洛桑扎巴我向您祈祷，
加持心事如愿得成就！