请问，“孔子”到底是不是文殊菩萨的化身？

待缘

在网上见过此说，请问到底是不是？

此说是否出于照顾汉地众生的面子，一种情谊的说法，但在事实上，“孔子”到底是不是文殊菩萨或其他佛菩萨的化身？是就是是，不是就是不是，请告诉我真实答案，如果可以的话，请教上师大德的开示，我也好有个数

如果是，那么我不敢说他不好，如果不是，我也就不必尊重他了，毕竟历史上儒教徒是反佛教的，历史上几次反佛运动几乎都与干政的儒教徒有关，儒教还要为中国的落后负直接责任

[ 本帖最后由 待缘 于 2007-9-26 12:15 PM 编辑 ]

铃

哈哈哈，我只知道很多名人都有化身说。
姑妄言之，姑且听之。

喜饶嘉措

是与不是都不是很重要吧？佛菩萨化身无量，我们无从得知。不过，即使他是文殊化现，您就要去学儒家吗？如此，则佛化现狗，我们也当吃屎了，呵呵。即使不是，按照要求也要“爱敬一切众生如珍宝”。
在西藏历史上，太多文殊的化身，不过公认的似乎也就三位：雪域三大文殊——隆钦饶降巴、萨迦班智达和宗喀巴。

saixl

不大信.有点泛佛菩萨化身的意味.对这类说法,总是抱以冷笑

guang

只要是利益众生的人和事，统统都可看作佛菩萨所化现。
一些好的外道，无疑地可以当作是佛菩萨化现成外道之身相度相应根基的众生，但不可以说这些外道是佛教。内、外道是有本质区别的。

至于说儒家反佛，那些个“儒家”是要打问号的，儒家的传承从孟子后就无清净传承了。《列子》中曾记载，孔子最崇敬之人唯有“西方圣人”（应该知道，那是谁吧），唯他乃是真正“仁者”，三皇五帝等皆不能比。

为利众生，可以学儒学，可学一切能利众生之事。但佛子宣说儒学等的目的，是对比出佛学之殊胜。如果相反，则破皈依戒。

faputixin

孔子是与不是真实文殊你我都要尊重！这不存在照顾汉人还是照顾藏人面子的问题。藏人喜欢把有道德修养的前辈看成是佛菩萨再来的习惯，这样处理没太大问题。关键是把孔子、松赞干布等等当佛菩萨看对我们的修行有多大的实际帮助是首要的问题。学佛和民族习惯，政治体制无关。

白云飞

要想客观公正地判定问题，就需要我们广开视野，全面了解彼与己的主张本旨和历史人文人为方面地误解和歪曲，不可一叶障目，以一己的狭隘感觉代替理性说话

支持喜饶和光师兄！

有些佛教徒也是身披佛衣，伤天害理，难道他能代替释迦牟尼？
忤逆之子的罪孽，不能算在老子的身上，更不能随意贬低老子的人格，嘿嘿

故乡

土观大师在宗派源流那本书里曾经批评过一些人动辄这个化身那个再来的说法。

法随法行祈加持

什么是佛菩萨化身? 就是能化作让你解脱的形象 将你导入正道的

这个才是化身

而我个人认为 正道 就是解脱道.

sugigi

不谈孔子是否文殊菩萨化身

“儒教要为中国的落后负直接责任”， 我倒不觉得这样

厚德载物，我觉得这是千古不变的。。孔夫子以德服人

“朝闻道，夕可以死”

-----------------就这一句，也值得佛弟子学了

guang

正道 就是解脱道.
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先修增上生，再修决定胜。

菩提道三级解脱目标是：恶道解脱、轮回解脱、无明解脱。

导人向善断恶，好的外道教人不堕恶道的。当然，外道不究竟，但对无缘入佛门的众生，归依好的外道可令其暂得安乐。
龙树菩萨《菩提资粮论》中说，菩萨甚至对于只求当下片刻安乐的众生，也当随力相助使获得。

[ 本帖最后由 guang 于 2007-9-26 10:00 PM 编辑 ]

法随法行祈加持

如果只教授了有漏善, 而没有教授任何解脱道的正见, 是否可能是佛菩萨?

或者此时众生的根基尚未成熟?

从十善业来说 要圆满这些 才可能不堕恶趣

而龙树大师的教授 仍旧是建立在因果上的

因为大师不可能说为了看望病人而去杀生

但是孔子 我就不清楚了

法随法行祈加持

“朝闻道，夕可以死”

-----------------就这一句，也值得佛弟子学了


看来我10.1得到传承后, 晚上就可以....  :lol

当然 佛法里是要求佛子念无常,多闻 但是没到这个地步吧...

我到宁愿 朝闻法 500年后死

;P 因为我太不精进了

求解脱

个人认为：可以将任何只顾利益他人、爱他胜自的人视为菩萨，但没必要一定要“公认”。
也没有必要附会，特别是八杆子打不着的历史上不是佛教中的人，说某某是文殊的化身，某某是观音的化身，有什么意思，是也好，不是也好，有什么用？难道我们也因此放下《道次第》而去学习《四书五经》？
一句话，管他是不是，学自已的去吧。