五蕴论讲义（要点归纳）

释观清 · 发表于 2004-8-6 10:48

佛陀悲愍，“说五蕴论”将宇宙万法归纳为五类。使人了知宇宙万法不出五类，人是幻有，离“五蕴”无体。世亲造《五蕴论》用归纳法把宇宙万有归纳为若干类，便于统摄，重在显人无我。《五蕴论》与《百法》宜对照参究。相对互观，可以总别两方面通达人生宇宙的全貌。此二论最后都显二无我理，引人通达法性。 “蕴。”一切有情皆由五蕴和合而有，故名为“蕴”。 1.色蕴------ 物质----- 色蕴---- 2.受蕴----- 受蕴---- 3.想蕴----- 精神----- 聚积而成个体人假相想蕴---- 离聚积而成五蕴。其体全空。 4.行蕴----- 行蕴---- 5.识蕴----- 识蕴---- 一.色蕴（说明色法的内容及四大种，造色两类） 色---对碍名“色”，是有形有相之物，色法统摄宇宙的有形之物。 1.阿赖耶识的①坚性---- 物质性潜能 ②湿性-------为四大种，是无形无相的能力--→ 内变根身，外变器 界，形成无际大宇宙。 ③暖性---- ④动性 ---- ＊＊象界四大 ①地大：山石，大陆，及地下矿藏 ---- ②水大：江河海，雨露等 -------有形有象的物质，不名为种。 ③火大：日球，电，火等 ------- ④风大：空气流动 -------- 四大种与四大相互转化，形成“能质交变，物资不灭，能力不变”。 2.造色----依四大种为基因，依四大为本质而产生的。 造 --- 五 --- 眼根（视神经） --- --- 耳根（听神经） --- --- 鼻根（嗅神经） --- 总名净色根（精微物质所形成）--- 其各有的外卫 组织名“扶根尘”。 色 --- 舌根（味神经） --- 根 --- 身根（触神经） --- --- 五-- 色：①显色：赤黄赤白；②形色：长短方圆，高低大小；③表色：说话做 事，手足屈伸。 种 -- 声：①执受大种声：人和其它有情言语呼叫。 ②非执受大种声：自然界风声，雨声，山崩，水流等。 ③俱大种声：人和其它器物和合而发，如撞钟，击鼓，吹笛，弹琴等。 -- 香：①好香：嗅其气有舒适感；②恶香：嗅其气有不舒适感；③平等香： 嗅其气没有快不快感。 尘 -- 味：苦，甘，咸，淡等 --- 触：轻重，冷，暖，滑，涩等 类 -- 无 -- 等者包括有表业和定所生色及其它法处摄色在内。 表 -- 无表色 --- 抑制手足唇舌活动，令不放纵，这种力量虽不表现于外，而 实有 色比一个物资性力量。 等 -- 有表色 --- 支配手足唇舌，操作言语。 异熟果 --- 异熟 --- 阿赖耶识所变根身，器界是引业力所感的总报。 --- 异熟生 – 造色大部份是前六识仗第识所变现象界的四大为本质而生起， 是满业力所感的别报。 二.受蕴总摄一切有情过去，现在，未来所有诸受。 受 --- 领纳之义，是有情对境的感受，是总摄一切有情过，现，未来所有诸受。 受 --- 苦：违逆身心，初一接触有逼恼感，即欲舍离，是为苦受。 乐：随顺身心，有安适感，虽境已灭，而心欲与之和合，不欲犹离，是为乐受。 舍：于不顺不违境事，无贪恋，舍离二欲，是为舍受。 蕴 --- （忧）：忧与苦相近，其不同者，苦通身心，忧为在意。 （喜）：喜与乐相近，不同者，乐通身心，乐为在意。 三.想蕴总摄一切有情过去，现在，未来所有诸想。 意识的概念活动，想谓于境取相，一般人初与境物相接，只见到一些表面，没有抓住它里面的实质，随即有意识进行思维，找出其本质，便用名言作出结论，知道那是一件什么事。 四.行蕴总摄一切有情过去，现在，未来所有的相应行法及不相应行法。 行：有二义：①造作义，如十二缘起中“行缘识”之行，主要指身，口，意的作业。 ②变动义，如说“诸行无常”之行，主要指生灭不停的有为法。（这里的有为法除去色法，心法（因二法别立为蕴），仅以心所有法和不相应行法为其内容。心所有法中，除去“想，受”二心所（因“想，受”二心所别立为蕴），余者为相应行法。） 行 1.偏行：偏与八识相应，入心王所在之入及时，比皆偏有，故名偏行。 “作意”：警心令起，使之识境为性。 “触”：根与境相对时，令心触境为性。 蕴 “思”：身，口，意，造作为性，而以意为主。 2.别境：各别有境而生之心所，故名别境。 “欲”：可爱境事有所希求； 中 “胜解”：于决定境事坚决忍可，毫不犹豫； “念”：谓曾习境事明记不忘； 相 “定”：谓于所观境事专注不散； “慧”：谓于定境中事简择分析。 应 3.善法：道德性心理，能自利利他，故名善（共十一种）。 4.根本烦恼六：“烦恼是恶性心理，能自害害他。” 行 5.随烦恼二十： 6.不定心所四： 法 7.不相应行法十四： 二.识蕴总摄一切有情过去，现在，未来所有八识心法。即心，意，识三所摄八识，阿赖耶识名最胜心，诸法种子之所集积，又名阿陀那识，是执持根身心。“最胜意”，即第七末那识，恒审思量执第八识为我。 “识”即前六转识，有眼，耳，鼻，舌，身，意，以其能了别色，声，香，味，触诸境，故名识。 三.十二处，即眼，耳，鼻，舌，身，意六根与色，声，香，味，触，法六尘。 ⒈ 眼，耳，鼻，舌，身与色，声，香，味，触＃色蕴； ⒉ 根即识蕴。 ⒊ 法处即摄受，想，行蕴，无表色等及虚空，择灭，非择灭，想受灭，不动，真如六无为法。 法处摄六无为法 ⒈ 虚空：容受诸色的太空。 ⒉ 择灭：由智慧简择，灭诸烦恼，即得解脱。 ⒊ 非择灭：不由智慧简择，灭诸烦恼，而诸法毕竟清净，无生无灭。 ⒋ 不动：远离三灭八患，不为苦乐所动的四禅。 ⒌ 想受灭：无所有处想受不行所显真理。 ⒍ 真如：我法二空绝对真理，常如不变，远离妄倒。 四.十八界：即六根，六尘及眼，耳，鼻，舌，身，意六识。 此中意识专指第六转识，因第七末那，第八赖耶均已摄入意根。 十八法通名为界者有三义： ①种子义：此十八法皆各由其自种所生； ②任持义：此十八法皆各具有其从缘所生独特自相； ③法界义：此十八法统摄有为无为染净法。 五.总结：薄伽梵为令有情断除三种我执，特说“蕴，处，界”三科。 ①说“五蕴法”除有情我执自性； ②说“十二处”令有情断除有受者的我执想； ③说“十八界”令有情观已作业，知是根，境，识三相对和合，其中随离一法都无造作可能，故三者都不是真实的作者。 综上所述：既然除开五蕴求我自性了不可得，除开六根，六尘，真实的受者了不可得，除开十八界法，真实的作者了不可得，那么，真实的我在哪里呢？依“蕴，处，界”三科而观，则知人我本空，证我空真如，而烦恼障自断，不造有漏业而证得涅槃解脱。

宗芳. · 发表于 2010-9-13 11:48

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