對出家弟子的忠告(耶喜喇嘛)

yuwin

對出家弟子的忠告(耶喜喇嘛)
摘譯自
Advice for Monks and Nuns Lama Yeshe and Lama Zopa Editor's Introduction
耶喜喇嘛的英文網站 http://www.lywa.org/

A>1973 第一次談話
*成為一個出家人並不意味你已經得到解脫，它只是意味你了解輪迴的運作，而決定使你的內心達到永恆、平和的解脫境界。受戒成為出家人不能讓你立即控制你的內心，它不意味你已經完全解脫。

B>1982 對出家弟子的忠告.1
*how and why the IMI started (談到在西方建立中心的理由及過程)

*為何出家？我回顧我的情況，當我在西藏，我的叔叔照顧我，我的父母也同意。但是只是帶有輪迴的心接受衣食、憂慮名聲等顯然是不夠的。我的意思是說，如果你的心志夠堅強，你不需要付父母的批准，世尊就是個很好的例子，沒有人批准祂可以離開祂的王國。祂有上千個妻子緊抓著祂，她們是不可能讓祂去過苦行的修道生活。
現在有很多西方的出家人，他們選擇出家只是因為討厭社會，討厭父母的生活方式--我必須毫無選擇的過這樣的生活，而僧侶的生活似乎是比較簡單的，所以我想出家。這個是完全錯誤的想法，出家不是指你不必擔心衣食或憂心家庭。出家是指我們應該了解我們自己身處輪迴的情況，對於身處輪迴感到不滿足，而不是外在的目的。如果真正了解這些，而它點燃你追求的心，因為這一點而成為出家人，你的出家才是真正的厭離。我可以告訴你，如果你的出家是基於不好的動機，你永遠不會成功。正確的動機是最重要的事。

*當你到了擁有足夠判斷力決定是否出家的年齡才決定出家是好事，在西方成為僧侶是在20歲以後，不似我們西藏人。我在還不懂事的年齡(-6歲)就成為僧侶並不是十分睿智，我失去了很多可以享受許多生命經驗的機會。你們都有情感的世界，有足夠男女相處的經驗，你們經驗了多數世俗所提供的事，然後你們到達了一個轉折點--去思維：我想要讓我在與其他人相處中較為平和，而不是劍拔弩張，或是傷害別人。事實上，這是比較好的，比較如法的出家。

*有時候人們被情緒所駕馭，他們會這樣想：廣論說脫離世俗的關係才是最好的修行方法，因此我們離開吧，我只想成為密勒日巴！這種想法常出現在西藏，這很普遍，對西方人來說也常見，舉例來說，大學生去聽了一個高級喇嘛對廣論的教授，在那裡，他解釋密勒日巴的事蹟等，然後其中的一些學生中斷了學業，跑到山裡想過苦行的修道生活，當然，一些日子以後，他們又下山回到現實生活中。他們的想法不過就是情緒而已。

*因此在你出家前，你應該對於輪迴的運作與解脫得到完整、詳細的解釋，及甚麼才是真正的出離，態度會造成十分重大的差異，當你有出離心時，所有你的迷惑會自然的消逝，沒有進一步的欲求造成當中的差異。
有時候，我告訴想出家的人再多等待一些年，不急著出家。我想與僧侶生活一段時間，再看看出家是不是適合，也許是好的方式。對此，有些人批評我，但是那又怎麼樣。我覺得對於某些人，在沒有具備出家人頭銜的負擔下與僧侶生活上一段時間是很重要的。這個想法很瘋狂，但有重大的意含在其中。

*你應該跟上師維持甚麼樣的關係呢？根據戒律，那個為你受戒的人就是你的上師，他對你所負的責任如同父親對待他的子女一般。你回想過當你受戒時你所聽到的話嗎？那非常重要。就如同我以前說過的，受戒是很簡單的，大概一個小時就結束了。但是佛陀說，不對，那並不夠！你必須與你的上師維持很強的關係，無論何事，我希望你去問上師那是否是對的或是錯的？那是你維持彼此關係的方法。
西方的生活方式讓你們有較大的自由，同時，它也鼓勵你們發展很強的個人自我意識，漸漸地，你只是跟隨你自己主觀的想法而做事，如果不合你意，你就感到沮喪，你們必須改變這樣的態度。
當你出家後，你必須信任你的上師帶給你加持、引領你、幫助你，你必須對你的上師不會給你錯誤的建議、不會引導你至災難的地步具有信心。在正確了解你的上師在你解脫前會幫助、引導你此一基礎上，你應該與你的上師建立良好的關係。不要順從你個人強烈的自我意識，取而代之的是與你的上師、法友建立良好的關係，他們是你學習教法智慧增長的泉源。

*what to do after you’ve been ordained(出家之後要做甚麼—儘可能依循戒律而生活)

*vinaya rules can change (戒律的條文可以改變)

*做為一個僧侶，你必須每日盡最大的努力投入靜慮，它能夠累積內在能量，幫助你避免違背誓言的壓力。沒有靜慮，那不可能達到。

*我希望我們能處在我們所渴求的寺院生活方式，因為那會快速的開發我們的內心世界。我強烈的建議你們當中的每一個人盡你所能過著寺院般的生活，直到你的內心強韌到足以面對外在世界的壓力，然而這是非常非常困難的。

* 至少，僧侶應該得到基本的教育，換句話說，即是學習廣論，沒有它，對僧侶來說是將會為災難。為了成長，你們應該練習對廣論的靜慮，在西方，人們很聰明，不過對於廣論的了解卻不夠，你們必須了解教法的基本哲學思想，如此你才可以以理論與邏輯去證明你的觀點。

*monastic rule (寺規)

*規劃一天十分重要，如果你不善用一天，你也不會善用二天，不會善用一個月，不會善用一年，在你死去的時候，浪費了一生，那就是為甚麼我們要規劃我們的一生，這正是寺院生活所做的，你們尚未真正了解這一點，但寺院的生活給予我們每日的作息表。我告訴你，我們應該對此感恩，當我進入寺院後，這些規矩讓我達到我可能永遠不可能做到的事。寺院的生活十分有效。

*你們應該有這樣的態度：只要能利益到如母有情及自身的成長，我應該儘可能的忍受困苦。那十分合理不是嗎？我不是說你應該去進行向密勒日巴一樣的苦行，但是你應該擁有面對困難的態度—沒關係，只要能夠對別人有利，我應該忍耐，畢竟這是我成為僧侶的理由，我不能放棄任何一個有情，盡我最大的力量，我的所作都是為了利益有情。這才是真正正確的態度。

*the responsibilities of the Sangha community leaders(僧團領導的責任)

*寺院的教育計畫是甚麼？我想對聞思修平衡的學習是做重要的，它們必須被實踐，你們不能有這樣的態度：首先我先學習10-20年，接下來的30年我思維我所聽到的，最後在我100歲的時後我去從事禪修。這是一個常見的誤導。

*在我們中心，你可以看到有些人擁有很高的智力可以了解所學，但他們的心從未趨向法，我對此感到同情。舉例來說，有些人可能像這樣：我想學藏語，學習所有不同的課程，我想練習每一件事。我在旁觀看。過了一些年，他們成了藏文的專家，但是他們放棄了教法。他們從未實修廣論，對他們來說，廣論沒甚麼大不了。我看過這樣的例子，真是令人驚訝。有時候學習教法的人同時也學習藏語，他們變成西藏人的樣子，不再進一步學習。我不是批評每一個人，但是肯定是有這樣的人，我對此感到失望。我猜想，當他們學習藏語時，他們也知道所有西藏有關的世俗事，而與解脫相反的，他們被西藏的輪迴所攫獲。
如同你們知道的，每一個具輪迴的文化都不是好的，但是當你被具輪迴的文化所影響時，你無法分辨這些文化垃圾與教法的差異。有些人未學習藏文，但是他們的心安住在法中，他們做到融合教法與西方的生活方式，比起學過藏語的人好得多。當然，我並不是說都是這樣的，我是說有不同看待它們的角度。

*為了利益全世界，我放棄了舒適的生活，而將佛法帶到西方--思考一下這一點。比起我將佛法帶到西方，你們所扮演的角色更重要，因為你們更能真實的生活在你們自己的文化中，你們對西方人在闡述佛法也做得比我好，而我也行將就木，無法再做事了。所以你們最好要有這樣的自覺：我對於將佛法傳到西方負有責任，那就是我成為僧侶的原因。如果你以這樣的方式奉獻自己，將會有很大的影響，如果你發展這樣的動機，所有合適的行為會接踵而至，你不需強迫自己。

* 佛法被試圖帶到西方的不只是知識上的教法，知識上的法早已在世界上許多學院裡面。我希望你們明白，我們需要的是真實的教法，它能逐漸地點燃人們的心，根除人們的不滿足，這才是西方世界最需要的。如果你沒有安住在法中，沒有某種程度的經驗，不可能將教法傳給別人。

C>1982 對出家弟子的忠告2
* the purpose of Nalanda Monastery(那蘭陀學院的宗旨)

*僧侶應該學習照料自己，被社會所接受，從事有利於大眾的事，如果僧伽不能從事有利於他人的事，那他還有甚麼呢？你們必須有這樣的態度：我是其他人的僕人。也許這句話可以取代六字大明咒成為我們的咒語，我們應該不斷的唸誦：我是其他人的僕人….，我想我將持誦一百萬次。

*有時候我對有些出家弟子說他們工作就不能持戒感到印象深刻，好像一但工作他們就會成為僧伽的災難一樣，這是一個錯誤的想法，它顯示出他們被無知所困。不只是人類，佛陀也給予我們方法與智慧，我們必須有能力辨識出如何將工作與持戒結合，如此我們才能避開令人困擾的事。許多學生給我這樣的印象，我不知道是否正確的描繪出來他們的想法。
總之，我要說的是，我要你們使用你們的智慧，我沒辦法告訴你們該做甚麼，我相信你們能使用你們的智慧去解決在西方建立僧團的問題--在僧團中，我們彼此照料我們的心靈，根據戒律決定我們的責任，你們能夠激勵自己去完成這個目標嗎？我希望你們有強烈的意圖去完成它，而不是說我不能。有太多的阻礙存在，我可以預測到錯誤的產生。甚至於在佛法傳入西藏時，許多人被殺只是為了保護他們的戒律，你們了解佛法傳入西藏的歷史嗎？許多人被殺只是不想違背他們的誓言。將你們現在的情況與佛法傳入西藏時相較，你會發現你們有多幸運，你們有較多的資具與教育，較過去的先人更容易生活，你們是不可思議的幸運。但是我仍希望你們每一個人有強烈的動機：我自己，不是耶喜喇嘛，有責任將佛法帶到西方。我已經了解佛陀的智慧是如此地有力量，它能帶我到最終的滿足，而這正是世界所需要的。

*然後你會感到快樂，無論在何種困難的條件之下，你會發現你身處在快樂之中，因為你是其他人的僕人。如果你不奉獻你自己，每一環境對你都是痛苦的，因為基本人性的問題就是我愛執的想法，不願意與他人分享--這是奉獻的反面。奉獻的態度將使每一個人成為你的兄弟或姐妹，缺乏奉獻，其他人就如同你身體的荊棘，他們傷害你與你爭戰，尤其是你身處人群之中，你會覺得其他人都是與你對立，身處之地是如此狹小擁擠，就像集中營一樣，耶喜喇嘛如同獨裁者，他早上醒來，來到中心，要求你做這個做那個。我猜想你們當中有人可能有這樣的想法。
如果你們有奉獻的精神，即使別人誣指你做了某些事，或帶給你難題，他都能實際的幫助你。我自己相信我們人類需要歷經一些困難才能發展智慧，如果你總是處於安逸的環境，每一件事都來得太容易，你永遠不會學習。我學習到這些東西是因為毛澤東將我丟到這樣的學習環境，否則我的生活十分自在，只要我的父母、叔叔繼續提供我每一件東西，我永遠不會學到一件事，最後，當我回顧檢查那段時間我學到任何的教法嗎？我沒有，我只是被教法的文字所填滿。毛澤東讓我面對真實的生活，那段時間，我獲益良多。

*看起來你們之中有些人不懂這個，換句話說，你們不懂佛法的價值。那些不覺得僧團是如此美好的，且僧伽彼此相互幫助是不懂佛法的人。他們不了解甚麼是法，甚麼是非法？尤其是在以下的情況下：當許多僧伽聚集在一起時，你應該認知且尊敬他們是真正的僧伽，也許你不能尊敬當中的每一個人，根據戒律，你應該絕對的尊敬僧團，視其為皈依處。我已經告訴你們，四個出家在一起就是僧團不是嗎？不要忘記這一點，在你的心中你應該清楚的認知說「這就是僧伽」，然後你會對其油然生敬。

*我告訴你：如果你對僧伽有負面的想法，那就是你所能造下的最大惡業。根據所教的，如果你想：我討厭僧伽，你正在造下非常非常重的惡業。從佛教徒的觀點來看，批評僧伽是你能所作最負面的事，你怎麼知道一群僧伽中誰不是菩薩，誰不是阿羅漢？我也不能指出來。開口抱怨：這些西方僧人他們不好….，是你在這個世界上所做最糟的事。你可以指出某一個人，如耶喜喇嘛，不好，但是七、八個僧人在一起，你怎麼能說他們都不好，這是你所能造下最重的業。
一棟建築不是寺院。寺院之所以是好的是因為一群人投入不可思議的正面能量在純淨的生活中，沒有了人，它只不過是水泥、木頭，它不是寺院。因為住在裡面的人們彼此幫助，寺院能產生許多學者、聖人，木頭是不會產生學者、聖人的。

*momastic robes(僧服)

End

一板一眼

當我回顧檢查那段時間我學到任何的教法嗎？我沒有，我只是被教法的文字所填滿。毛澤東讓我面對真實的生活，那段時間，我獲益良多。

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昂旺坚参

所以说逆缘是修心的良药

原帖由 一板一眼 于 2007-9-6 12:01 PM 发表
當我回顧檢查那段時間我學到任何的教法嗎？我沒有，我只是被教法的文字所填滿。毛澤東讓我面對真實的生活，那段時間，我獲益良多。

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昂旺坚参

这个从修心角度肯定没错，不过在世间实行起来恐怕会起到止善扬恶的相反作用。
想起一个故事：

“阿姜放的学生——一位女裁缝师，受到一位顾客的批评道：“你修习佛法，是吗？但为什么你那么贪心，索费那么地高呢？修习佛法的人应该只拿仅够推生的收益才是。”
    纵使知道自己的价格是合理的，她却无法找到一个好的回答；于是，下一回见到阿姜放时，她告诉他这件事。他答复道：“下一次他们那样说时，告诉他们：“嘿，听着！我并不是修习佛法去当傻瓜的！” ”

在中国现在这个残酷的资本主义初级阶段的社会中，被剥削被压迫的人如果安心奉献的话，恐怕只会处境更加悲惨，人善被人欺啊。
可以理解过去西藏那么残酷的奴隶社会居然没有大的农奴起义什么的，马克思说的“宗教是麻痹人民的鸦片”看来还是有些道理的，
统治者当然希望人人都做他的顺仆。

原帖由 yuwin 于 2007-9-5 12:59 PM 发表
你會發現你身處在快樂之中，因為你是其他人的僕人。如果你不奉獻你自己，每一環境對你都是痛苦的，.......
如果你們有奉獻的精神，即使別人誣指你做了某些事，或帶給你難題，他都能實際的幫助你。

昂旺坚参

这里看来耶喜喇嘛是说“不说僧过” 的”僧“是指僧团，而不是僧人

原帖由 yuwin 于 2007-9-5 12:59 PM 发表 你可以指出某一個人，如耶喜喇嘛，不好，但是七、八個僧人在一起，你怎麼能說他們都不好，這是你所能造下最重的業。

yuwin

每個人讀文章的重心不一樣，政治議題是否就此打住。不是說政治問題不能討論，是因為這個議題容易造口業。

如果要討論，那就把問題改成：
1.如果一個人對嗔恨了菩薩，或傷害了菩薩，但是菩薩因此圓滿了忍辱波羅密，那他的作為是善還是惡呢？可以說他做了功德嗎，因為菩薩因為他而成就的？答案應該顯然易見。
2.「不害行」是佛陀的教義，可是明明有人做了不對的事，我還要「忍辱」嗎？這個答案許多大德應該都有談過。

昂旺坚参

我没有要政治化的意思，这是一个很实际的菩萨行的问题：

路见不平，拔不拔刀？  还是:"他人的业，随他去了“？

从原始佛教到大乘《大宝积经》里大悲商主杀短矛黑人再到密乘的诛法，变化还是不小的啊

原帖由 yuwin 于 2007-9-7 07:46 AM 发表
每個人讀文章的重心不一樣，政治議題是否就此打住。不是說政治問題不能討論，是因為這個議題容易造口業。

如果要討論，那就把問題改成：
1.如果一個人對嗔恨了菩薩，或傷害了菩薩，但是菩薩因此圓滿了忍辱波 ...

yuwin

路见不平，拔不拔刀？  还是:"他人的业，随他去了“？

从原始佛教到大乘《大宝积经》里大悲商主杀短矛黑人再到密乘的诛法，变化还是不小的啊


這是個人情況的問題。
佛陀稱楊菩薩行，也稱讚頭陀行。頭陀行要穿人家不要的衣服，菩薩穿金戴玉也沒有關係。
菩薩因悲心殺了一船長拯救了全船的人，是菩薩行。
同樣的情況，我若殺了人，造了是地獄的惡業，因為動機可能帶有對那個人的嗔恨。
菩薩佈施一粒米是菩薩行，在八風影響下佈施全天下，還比不上菩薩佈施米的功德。

「為利有情願成佛」，緣的是所有的有情，而不是XXX以外的有情。
所以「路見不平拔刀相助」，可能要問一下，以什麼心去面對拔刀時所對的對象。