请教诸位师兄一些关于佛教所说的天众的问题，另外摩摩枳佛母 是否是 狮面佛母？

笨小弟

梵天和自在天，，，
   如螺鬓梵王  和 自在天  遍入天湿婆

    他们是否都是一个等级？  玉皇大帝算什么天的？是否等级还低一些？

   还有请问各位师兄

    另外摩摩枳佛母 是否是 狮面佛母？

笨者之帚

自在天就是湿婆，遍入天是毗湿奴，螺髻梵王是大梵天，这三位是印度教最高的主神，是同一等级。

玉皇大帝是帝释天，为忉利天主，比上述三人差个等级。

摩摩枳佛母不是狮面佛母。

参考资料附后。


【螺髻梵王】


　（杂语）梵天王顶髻作螺形，故曰螺髻梵王。在维摩会上与舍利弗问答。维摩经佛国品曰：‘尔时螺髻梵王，语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁着心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生意皆平业，深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。’净心诫观曰：‘德如螺髻梵，去处见西方。’

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【大自在天】


梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。


　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783  


FROM:【佛光大辞典】

【毗湿奴天（梵Vis!n!u，巴Ven!hu、Ven!d!u、Ven!-n!u、Vennu，藏Khyab-h!jug）】

印度教神祇。音译又作毗纽、毗搜纽、微瑟纽、毗瑟怒、毗瑟奴、尾瑟努、吠舍怒、吠卒怒、毗细、毗留、韦纽、韦糅、苇纽、违细等。意译为遍闻、遍胜、遍入、遍净或幻惑。此外，又名诃梨（Hari）。
毗湿奴天原为太阳神。据《梨俱吠陀》毗湿奴赞歌中所述，此天以三步跨越宇宙，其住所位于高天，有甘露泉涌出，诸神居住其中享乐云云。到《梵书》时代，此天成为至高无上之神。佛陀时代，此天为大神，如《杂阿含经》卷四十九所载，毗瘦纽（Ven!d!u）天子容色绝妙，身放诸光明，诣佛所叹美如来。《摩诃婆罗多》中则以梵天为创造神，湿婆为破坏神，毗湿奴为护持神。然则此三神实系一体三分，是唯一实在之显现。

《大智度论》卷十、《杂譬喻经》所载的毗湿奴，为梵天之母，是创造宇宙的最上神。其胸有轮相，四臂各持螺贝（s/an%kha）、轮状武器（cakra）、莲华（padma）、棍棒（gada^），身带弓、剑，胸腕饰宝石，驾乘金翅鸟（garud!a）以广度众生。

关于毗湿奴化身的种类及次数，虽有各种的说法，但以猪、人狮、龟、侏儒、鱼、罗摩、斧罗摩、大黑天、佛陀、卡尔基（Kalki^）等十化身为最有名。此天并拥有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣中圣等名称，用以彰显其种种功德。《摩诃婆罗多》中甚至于列载其一千个名号。

日本学者荻原云来以为弥陀信仰与毗湿奴信仰有关。因为阿弥陀佛之梵语Amita，是由amr!ta（甘露）转化而成，且其净土Suha^mati^（即sukha^vati^，极乐）是由具甘露之义的amr!tavati^转化而来，而甘露是由毗湿奴天国所涌出。因此，认为阿弥陀佛思想渊源于毗湿奴信仰。艾略特（Eliot）也指出毗湿奴十大化身中的大黑天信仰，与阿弥陀佛及胁侍观音之信仰相似，二者应是同一时代兴起的信仰。

又，西元三、四世纪左右，有一刹帝利种姓婆薮天（Vasudeva），唱导崇拜唯一神薄伽梵（Bhagavat）的信仰。其后，薄伽梵信徒将婆薮天加以神格化，将其视为那罗延，而与大黑天等皆为毗湿奴的化身。毗湿奴天的崇拜因而日益蓬勃。《玄应音义》卷二十二以毗湿奴为婆薮天之别名，或系渊源于此说。西元十一世纪后，毗湿奴派成为印度教中最有力的教派，其后，衍生出罗摩拏阇（Ramanuja）等多种教派，而普及于印度民间。

［参考资料］　《金光明最胜王经》卷九〈诸天药叉护神品〉；《佛母大孔雀明王经》卷中；《大日经》卷一〈入漫荼罗具缘真言品〉；《大智度论》卷八；《中论》卷一；《百论》卷上〈舍罪福品〉；《止观辅行传弘决》卷十之一；《外道哲学》；《印度哲学宗教史》；《印度哲学史》；中村元《ヒンドゥ一教史》。


FROM:【中华佛教百科全书】

【帝释天（梵S/akra-deva^na^m-indra，巴Sakka-deva^nam-inda）】

汉译另有释提桓因、天帝释、因陀罗、释迦因陀罗、憍尸迦等名。忉利天（即三十三天）的领袖，佛教的重要护法神之一。
帝释天原是摩伽陀国的婆罗门，生性乐善好施，对于出家人及贫穷困苦者，他都能随缘乐助。由于生前具有极大的福德，所以死后成为忉利天主。忉利天含有三十三天宫，帝释天住在中央的善见城（又作喜见城）统领一切，周围环绕着三十二天宫，分别由三十二位辅臣镇守。这三十二位辅臣，原本是帝释天的至友。由于他们在人间曾共修福德，所以逝世后一齐成为忉利天的统治者。

忉利天是个极可享受欲乐的地方，自然环境华丽之极，享受与娱乐，几可谓该处天众的常务。比较不如意的事，除了寿命将尽，五衰相现之外，就是与阿修罗众的战争。忉利天众与居住在须弥山北大海底的阿修罗众是世仇。帝释天与阿修罗的战争，是佛教故事中常见的题材。
帝释天一向甚为护持佛教。他不只喜欢向佛陀请示佛法，而且也经常用种种物品供养释尊与僧众。六道众生中如果有赤诚学佛的，也往往能得到他的随喜赞叹。据佛典所载，曾有一只野干（像狐狸的动物），墬入井中，临死前，向佛陀诚恳地说偈忏悔。当帝释天听到之后，感动至极，立刻从忉利天下降，供养野干。这一则故事，可以说明帝释天被认为是佛教之重要护法神的缘由。

◎附一︰《大智度论》卷五十六（摘录）

问曰︰先言释是字，提桓因是天主。今佛何以不言释，乃命言憍尸迦。答曰︰昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福德命终，皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以此三十三故，名为三十三天。唤其本姓故言憍尸迦，或言天主，或言千眼等，大人唤之故称其姓。

◎附二︰《瑜伽师地论》卷四（摘录）
又天帝释，有普胜殿。于诸殿中，最为殊胜。仍于其处，有百楼观。一一楼观，有百台阁。一一台阁，有七房室。一一房室，有七天女。一一天女，有七侍女。又彼诸天所有地界，平正如掌，竟无高下。履触之时，便生安乐。下足之时，陷便至膝；举足之时，随足还起。于一切时，自然而有曼陀罗华，遍布其上。时有微风，吹去萎华，复引新者。

又彼天宫，四面各有大街。其形殊妙，轨式可观。清净端严，度量齐整。复于四面，有四大门。规模宏壮，色相希奇；观之无厌，实为殊绝。多有异类妙色药叉，常所守护。复于四面，有四园苑。一名缋车，二名粗涩，三名和杂，四名喜林。其四园外，有四胜地。色相殊妙，形壮可观，端严无比。

其宫东北隅，有天会处，名曰善法。诸天入中，思惟称量观察妙义。近此园侧，有如意石。其色黄白，形质殊妙。其相可观，严丽无比。又彼天身，自然光曜；闇相若现，乃知昼去，夜分方来；便于天妙五欲游戏之中，懒惰睡眠。异类之鸟，不复和鸣。由此等相，以表昼夜。

◎附三︰《长阿含经》卷十〈释提桓因问经〉（摘录）
尔时，释提桓因发微妙善心，欲来见佛，今我当往至世尊所。时诸忉利天，闻释提桓因发微妙善心欲诣佛所，即寻诣帝释白言︰善哉！帝释，发妙善心欲诣如来，我等亦乐侍从诣世尊所。时释提桓因即告执乐神般遮翼曰︰我今欲诣世尊所，汝可俱行，此忉利诸天亦当与我俱诣佛所。（中略）帝释白佛言︰我闻佛所说无复狐疑。

◎附四︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章第一节（摘录）
帝释，佛教说是住在须弥山（Sumeru）上，为地居的天、龙、夜叉们的统摄者，有多神的特性。《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一三三说（大正27·691c）︰‘苏迷卢顶，是三十三天住处。（中略）山顶四角，各有一峰。（中略）有药叉神，名金刚手，于中止住，守护诸天。于山顶中，有城名善见，（中略）是天帝释所都大城。城有千门，严饰壮丽。门有五百青衣药叉，（中略）防守城门。’

依《大毗婆沙论》等说︰金刚手（Vajra-pan!i）并非帝释，而是住在须弥山顶的一位药叉（夜叉）。夜叉很多，都是可以称为金刚手或执金刚（Vajra-dhara）的。初期经律中，那位特别护持释尊的夜叉，或称金刚力士（Vajra-mala），也是执金刚神之一。帝释自身，其实也是夜叉，所以《论》引《帝释问经》说︰‘此药叉天，于长夜中其心质直。’帝释的夫人舍脂（S/aci^），也被称为夜叉，如《毗婆沙论》说︰‘天帝释亦爱设支青衣药叉。’帝释本为《吠陀》（Veda）中的因陀罗天（Indra），手执金刚杵，而被称为金刚手。从佛教传说来看，帝释是天龙八部，特别是夜叉群的王。帝释这一特色，被菩萨化而成为后期密法的住持者。


FROM:【中华佛教百科全书】

【帝释天】


梵名 S/akra Deva^na^m-indra。音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。又作天帝释、天主。并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。左右有十大天子侍卫其侧。于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。
　释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。（杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十忉利天品、四天王经、北本大般涅槃经卷三十三、大日经卷二具缘品、大日经疏卷五）（(参见:因陀罗)2296、“梵天”4627、“憍尸迦”6062）p3776

FROM:【佛光大辞典】


【忙莽鸡菩萨（梵Ma^maki^）】

密教胎藏界金刚部部母，为一切诸佛菩萨的金刚母，即表般若智慧的菩萨。又作忙么鸡菩萨、忙莫计菩萨、忙莽计菩萨、摩磨鸡菩萨、莽摩计菩萨、摩莫枳菩萨、莽莫枳菩萨、摩莫鸡菩萨、摩莫鸡金刚母菩萨、忙莫计明妃。意译作金刚母、多母。

关于此菩萨形像，诸经所说不一︰

(1)据《菩提场所说一字顶轮王经》卷一〈画像品〉所述，此尊身呈淡紫青色，以种种璎珞庄严，右手持梵夹，左手持真多摩尼，作施愿势。坐莲花上，仪相寂静，住般若波罗蜜自性。

(2)据《军荼利轨》所述，此尊头冠璎珞，如天女形，左手持五股金刚杵，右手施无畏势，坐于莲华台。

(3)据《一字佛顶轮王经》卷一〈画像品〉所述，此尊身呈靘白相，右手持般若梵夹，左手掌宝施之无畏，身状颜貌一如般若菩萨。

(4)据《不空罥索神变真言经》卷九〈广大解脱曼拏罗品〉所述，此尊左手仰伸脐下，右手执三股金刚杵，半跏趺坐。

此尊之三昧耶形是三钴，真言为‘娜谟啰怛娜怛啰夜野娜么室战拏■日啰播拏曳摩诃药叉细曩钵跢曳唵矩阑驮哩满驮满驮吽发吒’。据云若修其法，可远离一切魔障，获大吉祥。此外，在现图胎藏界曼荼罗，以位于金刚手院第一行第三位的金刚手持金刚菩萨与此菩萨同尊。

［参考资料］　《大日经疏》卷五、卷十；《陀罗尼集经》卷七；《慧琳音义》卷三十六；《蕤呬耶经》卷中；《阿■如来念诵供养法》；《苏悉地羯啰经》卷中；《大日经义释》卷七。


FROM:【中华佛教百科全书】

【忙莽鸡菩萨】

忙莽鸡，梵名 Ma^maki^，意译金刚母、多母。一切诸佛菩萨之金刚母。即表般若智慧之菩萨。又作忙莫计菩萨、莽摩计菩萨、摩莫枳菩萨、忙莽计菩萨、忙忙鸡菩萨、莽莫枳菩萨、摩磨鸡菩萨、摩莫鸡金刚母菩萨、忙莫计明妃。此尊为密教中金刚部之母，故诸种曼荼罗列置金刚部诸尊时，均列置之。
　关于其形像，大日经具缘品载，持坚慧杵，以璎珞严身；不空罥索经卷九载，左手仰伸脐下，右手执三股金刚杵。半跏趺坐；菩提场经卷二载，身淡紫青色，以种种璎珞庄严，坐于莲华上，身仪寂静，安住般若波罗蜜自性，右手执梵夹，左手持真多摩尼作施愿势。种子为[fan(tri)]（tri），取如如无垢三昧，诸金刚由此生之义；三昧耶形为三股杵，表示生坚固之智慧。现图胎藏界曼荼罗，以金刚手院中之金刚手持金刚菩萨与此菩萨同尊。（一字佛顶轮王经卷一画像品、陀罗尼集经卷七、大日经疏卷十、大日经义释卷七）（(参见:金刚手持金刚菩萨)3536）p2422
【忙莽鸡金刚】


　（菩萨）金刚部之部母。梵号忙莽鸡。位于胎藏界曼荼罗金刚手院金刚萨埵之上。又作么么鸡，忙莽计，忙忙鸡，摩莫枳，莽莫枳。(参见:么么鸡)

【么么鸡菩萨】

么么鸡，梵名 Ma^maki^。又作忙莽鸡菩萨、忙莽计菩萨、忙忙鸡菩萨、摩莫枳菩萨。意译为金刚母。指密教金刚部之部母，位列金刚界曼荼罗金刚手院，为一切菩萨之母。西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法（大二一·六五中）：“么么鸡右边画不空罥索菩萨，种种庄严，三眼四手，把罥索，头上火光，面作端正，于观世音菩萨前写跪合掌，面向上作瞻仰势。”（菩提场经卷二、大日经疏卷十、慧琳音义卷三十九）（(参见:忙莽鸡菩萨)2422）p5954

笨小弟

非常感谢笨老大的回答，，，辛苦了:handshake

笨者之帚

其实我也先查查电子版的佛学词典，害怕说错，呵呵，中华佛典宝库有辞典下载，建议多看看，总有收获。