每周四晚听录音共同学习广论.广论笔记

梵唱 · 发表于 2004-11-4 21:30

10 月 28 日开始，每个周四 19时半在妙吉祥佛法语音聊天室 <A href="http://530681.bliao.com/" target=_blank>http://530681.bliao.com/</A> 播放阿嘉仁波切讲授的《菩提道次第广论》mp3 。每次2段mp3。 欢迎大家同沾法益。 有关声音文件可到<A href="http://www.guanglun.com/" target=_blank>http://www.guanglun.com</A> 下载 <IMG alt="" src="http://zmbbs.0123456789.org/images/smilies/63.gif" border=0> <IMG alt="" src="http://zmbbs.0123456789.org/images/smilies/63.gif" border=0> <IMG alt="" src="http://zmbbs.0123456789.org/images/smilies/63.gif" border=0> <IMG alt="" src="http://zmbbs.0123456789.org/images/smilies/63.gif" border=0> <IMG alt="" src="http://zmbbs.0123456789.org/images/smilies/63.gif" border=0> <IMG alt="" src="http://zmbbs.0123456789.org/images/smilies/63.gif" border=0> <IMG alt="" src="http://zmbbs.0123456789.org/images/smilies/63.gif" border=0> 听闻《菩提道次第广论》加行 一。皈依发心： 诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等（说法、闻法、实修）诸资粮 为利有情故愿大觉成（三遍） 二。四无量心： 愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 於诸众生远离贪嗔之心住平等舍（三遍） 三。《般若波罗蜜多心经》： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：打雅他，嗡嘎帝嘎帝巴『日阿(念 ra )』嘎帝巴『日阿』桑嘎帝菩提耶莎诃 四。《菩提道次第加持总颂》： 能成众德之体具恩师如理依止道之初步正 善观察已恒时奋殷勤大恭敬依止求加持 偶一获此圆满有暇身最极难得大事了知竟 日夜恒时抉择心坚固　生起相续不绝求加持 身命动摇犹如水中泡迅急灭坏必死应思维 死已如影随形黑白业引起后果决定获不异 如是知已一切诸恶业细而又细亦复令断离 众善资粮究竟能修成恒常具足殷勤求加持 受用无厌一切众苦门　世间满足深险罪业坑 坚意远离解脱安乐永意乐广大生起求加持 即此清净出离慧引起　正知正见大大不放逸 圣教根本别别解脱戒坚持修行能作求加持 如我沦落生死固如是一切父母众生陷溺亦如之 见已解脱诸趣担负荷发起菩提胜心求加持 仅唯发心不受菩萨戒或受不修亦难成菩提 能善观已佛子三聚戒　起大精进受学求加持 心趋倒境动摇能作止且于正义如理起寻思 由是引发止观双运道速急相续生起求加持 共同道熟密器成就已　一切乘中最胜金刚乘 堪能士夫契入正习修决定稳速入道求加持 此时二种悉地成就体宣说清净誓语三昧耶 无谄诳心决定获得已胜于生命守护求加持 此后密部心要二次第凡诸津要观行务精勤 胜义瑜珈四次不动摇　准如师教修行求加持 如此妙道依止善知识如理修行善友能常依 一切内外魔障中断类随即消灭清净求加持 出生万善恩师永不离诸法资财受用悉具备 地道一切功德圆满已　持金刚位唯愿稳速登 五。《曼茶供》： 嗡曼茶补米阿吽金刚大地自在基，嗡曼茶惹客阿吽，外铁围，诸山围绕；其中妙高，须弥山王，东圣身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲；小身洲及圣身洲，小拂洲及与妙拂洲，小行洲及胜道行洲，声不美及声不美月洲；众宝山，如意树，随欲宝牛，自然香稻；金轮宝，摩尼宝，玉女宝，大臣宝，白象宝，骏马宝，将军宝，大藏宝瓶，欢喜女，环串女，歌女，舞女，花女，香女，灯明女，涂香女；日，月，珍宝伞，至极尊贵超胜之表幢；于中诸天及人所有富乐圆满具备，供献于大恩根本承传具德正士无上诸师；总集三时皈依自性承恩根本上师善说无畏能仁法自在主持金刚尊，及无比释迦能仁俱有圣眷，圣妙吉祥大威德薄伽梵本尊，及其轮围圣众护法空行诸天眷属等，如是供养，为利有情，恳请纳受，受已，伏乞摄取我等众生於大悲心门中分外加持也如是愿。 遍地香涂鲜妙杂花敷须弥四洲日月顶庄严 以此所缘诸佛佛土献愿诸众生清净佛刹行 具德无上最胜诸师尊法身遍布满空悲智云 如其调伏如何作调伏深广正法雷雨愿普兴。 嗡意当谷入（曰阿）那曼茶勒更勒雅达雅麦 皈依发心： 诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等（说法、闻法、实修）诸资粮 为利有情故愿大觉成（三遍） 听闻《菩提道次第广论》结行 《曼茶供》： 嗡曼茶补米阿吽金刚大地自在基，嗡曼茶惹客阿吽，外铁围，诸山围绕；其中妙高，须弥山王，东圣身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲；小身洲及圣身洲，小拂洲及与妙拂洲，小行洲及胜道行洲，声不美及声不美月洲；众宝山，如意树，随欲宝牛，自然香稻；金轮宝，摩尼宝，玉女宝，大臣宝，白象宝，骏马宝，将军宝，大藏宝瓶，欢喜女，环串女，歌女，舞女，花女，香女，灯明女，涂香女；日，月，珍宝伞，至极尊贵超胜之表幢；于中诸天及人所有富乐圆满具备，供献于大恩根本承传具德正士无上诸师；总集三时皈依自性承恩根本上师善说无畏能仁法自在主持金刚尊，及无比释迦能仁俱有圣眷，圣妙吉祥大威德薄伽梵本尊，及其轮围圣众护法空行诸天眷属等，如是供养，为利有情，恳请纳受，受已，伏乞摄取我等众生於大悲心门中分外加持也如是愿。 遍地香涂鲜妙杂花敷须弥四洲日月顶庄严 以此所缘诸佛佛土献愿诸众生清净佛刹行 尽我所有积集诸善根兴隆正法饶益遍有情 犹愿法王第二宗喀巴圣教心流恒常普光映 嗡意当谷入（曰阿）那曼茶勒更勒雅达雅麦 米麦只尾得清今惹舍直比清彼汪波降彼阳独巴马鲁均者商尾当 刚井克比左近宗喀巴洛桑扎比晓拉所瓦德（三遍） 愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道 法王宗喀巴圣教日兴隆违缘俱消灭顺缘悉增长 自他三世善回向二资粮无垢亦无染法炬常明耀

梵唱 · 发表于 2005-1-13 21:23

第三者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：“報恩供養者，謂依教奉行。”設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》于此說云：“若說非法，應當遮止。”《寶云》亦云：“于其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所---P.037---------------------------------------教，應不依行【可不聽】。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂于師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》云：“若以理不能，啟白不能理。”應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《庄嚴經論》云：“為受法分具功德，親近知識非為財。”是須受行正法之分。博朵瓦云：“差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”親近几時者，如博朵瓦云： “有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須于一遠近适中經久修習。”〔科〕戊四　依止胜利　　第四親近胜利者【親近上師有何益需】，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺离大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能胜，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟【來世最終】一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》云：“善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，胜出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，于一切行不忘---P.038---------------------------------------而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取胜。”又云：“善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近一切智。于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。”《不可思議秘密經》中亦云：“若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重【依止﹕拜上師﹐隨上師學和修﹔親近﹕敬近上師﹐經文習修﹔承事﹕尊敬上師﹐侍候上師等】。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜【得樂】。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起懮惱【離苦】。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。” 复次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽【壓倒】供事無量諸佛善根，有如是等最大胜利。《地藏經》云：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或飢饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或惟夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所，种諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。”又云：“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。”《本生論》亦云： “悉不應遠諸---P.039---------------------------------------善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。”博朵瓦云：“我等多有破衣之過，如拖破衣，惟著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”善士之心無短長﹐弟子理應勤拜訪。師之智慧潔晶粉﹐特意不染也沾光。〔科〕戊五　未依過患　　第五不依過患者，請為知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》云：“薄伽梵，若有毀謗阿(者@門 )黎者，彼等當感何等异熟【异熟–結果】？世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應諦听。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切种，終不應毀師。”《五十頌》亦云：“毀謗阿(者@門)黎，是大愚。應遭疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿(者@門)黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師范者，佛說住其中。”善巧成就寂靜論師所造《札那釋難論》中，亦引經云：“設惟聞一頌，若不執為尊，百世生犬中，后生賤族姓。”五無間罪﹕1．殺父﹔2．殺母﹔3．殺阿羅漢﹔4．破僧和合﹔5．惡心出佛身血。　　又諸功德，未生不生，已生退失，如現在諸佛現證三摩地經云：“若彼于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦复如是。若于三乘補特伽---P.040---------------------------------------羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。”設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切种悉當遠离。《念住經》云：“為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”《涅槃經》云：“如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此惟坏身，前者俱坏善及淨心。”又說彼二，一惟坏肉身，一兼坏法身。【前者(象)】一者不能擲諸惡趣【後者(惡羅)】，一定能擲。《諦者品》亦云：“若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。”《親友集》云：“無信而慳吝，妄語及离間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。”惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云：“下者雖与上伴共住，僅成中等，上者若与下者共住，不待劬勞，而成下趣。”〔科〕戊六　攝彼等義　　第六攝彼等義者，世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近，無錯引導，最胜知識。爾時亦如伽喀巴云：“依尊重時，恐有所失。【盲從依止﹐恐有失敗】”謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法---P.041---------------------------------------類，較余一切極為重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，并以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而為庄嚴，將粗次第，略為建設。廣如余處，應當了知。我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即于此罪亦難發生悔防等心。故應了知如前所說，胜利過患，數數思惟，于昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大愿，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。

梵唱 · 发表于 2004-11-11 21:52

總【註1】此教授即是至尊慈氏所造，《現觀庄嚴》所有教授。別【註1】則此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿 (者@門) 黎胜【神聖】然燈智，別諱共稱胜阿底峽。【註1】總和別在藏文中經常出現﹐是一般和個別的意思。〔科〕乙一　為顯其法根源淨故開示造者殊胜分三　 　　　　丙一　圓滿种中受生事理 　　　　丙二　其身獲得功德事理 　　　　丙三　得已于教所作事業 　　　　今丙一　圓滿种中受生事理 ---P.003---------------------------------------如拏錯大譯師所造《八十贊》云：“東薩賀胜境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。其國王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，并其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻【比丘】精進月。次子月藏者，即現至尊師。” 〔科〕丙二　其身獲得功德【知識】事理分二 　　　　丁一　知見廣博獲教【註2】功德事理 　　　　丁二　如理修行獲證【註2】功德事理 　　　　今丁一　知見廣博獲教功德事理 【註2】教法指十二部契經﹐證法指戒、定、慧三學。　　如《贊》云：“二十一歲中，善巧六十四，技術及一切【屬于文理的三十技藝﹐ 屬于樂器的十八種技藝﹐屬于演唱的七種定律﹐屬于舞蹈的九種姿束(舞姿和裝束)﹐ 共為六十四種技術】，工處善构言【善构言-梵文】，及一切諸量【諸量-集量論﹐七部量理論﹐釋量論等】。”謂于二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴云：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》【《量學理滴論》原名《正量理滴品》。內有現前﹐自利比度﹐他利比度三品﹐法稱法師著。】，与一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。 　　于其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅(日*侯)羅(毛*菊)多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，于多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無余。于諸密咒惟我善巧，作是念已，諸空行母于其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。此后尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則于圣教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，如《贊》中云：“共稱汝親教，為加行道者。【親教師或傳戒師。這段的意四是﹕大家都知道你的傳戒師是一位得加行道德者】”隨請大眾部---P.004---------------------------------------持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名胜然燈智。此后乃至三十一歲，習學相乘內明【法相藏﹐論述顯乘的經律﹐論藏】，上下諸藏。特于能飛聚落【地名】，法鎧師前，十二年中听受《大毗婆沙》【大毗婆沙論﹐佛圓寂後﹐優婆俱多等五百阿羅漢集體寫成的一部論著﹐玄奘譯成漢文﹐後由法尊法師從漢文又譯成藏文】，極善根本四部教典，雖諸异部，作受食等，諸微細分，互舍取處，遍知無雜。 　　由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。 〔科〕丁二　如理修行獲證功德事理　　獲得證德事理者，總佛一切教法圣教，三藏寶攝，故證圣教亦須攝入三學寶中。其中戒學，至言及釋數數贊為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三： 　　成就最胜別解脫律儀事理者，如《贊》中云：“尊入聲聞乘門已，護戒如牛愛尾，具妙梵行胜苾芻，持律上座我敬禮。”謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷挂著于樹，雖見獵士將离其命，宁舍其命護尾不斷。如是雖于一輕學處【戒學﹐戒﹐梵行】，尚宁舍命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。 　　成就菩薩律儀者，如《贊》中云：“尊入度彼岸門已，增上意樂【指慈悲】善清淨，覺心不舍諸眾生，具慧大悲【指空性】我敬禮。”總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習，至---P.005---------------------------------------尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最胜教授。如《贊》中云：“能舍自利以利他，為胜是即我師尊。”謂心發起，愛他胜自菩提之心，以此愿心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸胜者子所有制限。【他首先發了比自愛更重要的他愛之心﹐並以此願望心引導行動心﹐也就是將自己所承諾的偉大的菩薩行﹐以最善良的途徑或學處去要求自己﹐決不違背諸菩薩所訂的戒條】

梵唱 · 发表于 2004-11-4 21:31

菩提道次第廣論》講座 请参看 <A href="http://www.guanglun.com/" target=_blank>www.guanglun.com</A> 菩提道次第廣論卷一 初歸敬頌 〔科〕科判分二 　　　甲一　初歸敬頌及略述本論之重要 　　　甲二　初開為四門 　　　今甲一　初歸敬頌及略述本論之重要 ---P.001_1--------------------------------------- 南無姑如曼殊廓喀耶（藏語） 敬禮尊重妙音（漢譯） 【南無-頂禮。姑如-上師。曼殊-美妙。廓喀-聲、音。耶-是語法-向】 俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希愿語； 如實觀見無余所知意，于是釋迦尊主稽首禮。 【胝-胼胝-手掌或足底長期磨擦而變硬的皮膚】 這四句是贊嘆佛祖的身、語、意。俱胝-很多輸出。妙善-功德。成滿-圓滿了。如實觀見-能看到其本來面目。所知-一切事物。四句的總的意思是﹕很多的圓滿功德產生了(造就了)佛的身。佛的語能圓滿無邊眾生(無數眾生)的希望。佛的意能如實觀察無窮無盡的事物。釋迦尊主-因為佛祖是這個國家的王子。 是無等師最胜子，荷佛一切事業擔； 現化游戲無量土，禮阿逸多及妙音。 這四句是贊嘆彌勒和文殊二弟子的。他二位是無等師(佛祖)的最了不起的弟子﹐能負荷佛的一切事業的重擔﹐在無量土(到處)現顯化身游戲(顯各種神通)﹐即能釋“明識”密意的廣行派主彌勒和能釋“空性”顯意的深觀派主文殊。 ---P.001_2--------------------------------------- 如極難量胜者教，造釋密意贍部嚴； 名稱遍揚于三地，我禮龍猛無著足。 這段是贊龍猛(又名龍樹﹐生于公元前﹐是大乘中觀應成派的祖師)、無著(生于公元四○○年左右﹐是唯識宗創始人)。 【如極難量-最不容去能釋的。胜者教-這裡指般若波羅密多經。造釋密意-能釋其深奧之意。】

梵唱 · 发表于 2004-11-4 21:32

攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬； 圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智。 這段是贊阿底峽尊者的。阿底峽﹐九八二 ~ 一○五四﹐法名勝燃燈者。阿底峽大師他以深見和廣行二派的要素﹐傳承流派無錯誤﹐ 而又圓滿地掌握。 【道心-其二宗的中心意思。教授藏-其二宗的所授內藏即內涵。】遍視無央佛語目，賢种趣脫最胜階； 悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。 這一段是宗大師贊所有他的結法上師的﹕說上師如遍視無央(邊) 佛語的目﹐又如眾趣脫(希望能脫的)賢種(有緣份的弟子) 們的最好的階地或道路﹐上師以慈悲的行動和方便法門善開明顯了諸法。以上均為“書首禮贊”。這裡有三種內容﹕一﹐為了能除著書障礙﹔二﹐為成就而積德﹔三﹐此項有具三圓滿之意﹐其一此法無簡短﹐乘源于佛﹔其二此方能口傳要素﹔其三此書並非自造臆說。以下八句稱“著書立誓”﹕---P.001_3 P002_1--------------------------------------- 今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善于修要；觀視佛語多片眼，复乏理辯教義力。 故离智者歡喜道，圓滿教要胜教授；見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。可惜今天有很多想修行的勤奮者們都缺少聞法﹐有的竟然聽了不少法﹐可又不善于修。不論哪種讀佛法均有偏見﹐也缺乏理辯分析教義之能力﹐因而遠離了智者所喜歡的道路(佛道)。今天我有這樣殊勝的機會﹐將圓滿佛法的要點和大車道作能釋﹐感到萬分喜悅。最後這一段是在動員有智慧者聆聽這程講解。諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力；欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵听。 偏執如黑暗但未覆蓋有智者的任何見解﹐智者又具備辨析善與惡的妙慧力﹐那麼不想唐突捐耗暇滿之身的有慧者們﹐專心勵精﹐聽此菩提道次第廣論的講解。---P.002_2---------------------------------------　　此中【這裡】總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切种智地位【一切種智地位-佛地】胜【最上上的】士法范，三种士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中【門中-經﹐途徑﹐方法】，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。 　　此中傳有二派釋儀：胜【相當于聖】那蘭陀諸智論師，許由三种清淨門中，詮釋正法。謂軌范【上師】語淨【教授者自己必須懂得自己所講的法】，學者相續淨【學者不為名利﹐也不僅僅為了自身的解脫而為眾生】，所說法清淨【所講之法必須是佛經法語﹐並符合三藏內容】。后時止迦摩(口*羅)室(口*羅)，圣教盛行，彼諸智者，則許三种而為初要。謂正法造者殊胜，正法殊胜，如何講聞彼法規理。今于此中，應如后釋。造者殊胜〔科〕甲二　開為四門（由是菩提道次引導）分四 　　　　乙一　為顯其法根源淨故開示造者殊胜 　　　　乙二　令于教授起敬重故開示其法殊胜 　　　　乙三　如何說聞二种殊胜相應正法 　　　　乙四　如何正以教授引導學徒之次第

善修 · 发表于 2004-11-5 14:05

<IMG src="images/Emotions/40.gif">   米麦只尾得清今惹舍直比清彼汪波降彼阳独巴马鲁均者商尾当 刚井克比左近宗喀巴洛桑扎比晓拉所瓦德 译音与多宝讲寺版本略有不同！

显示全部楼层 · 发表于 2004-11-5 19:25

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梵唱 · 发表于 2005-1-20 21:24

修習軌理 〔科〕丁二　總略宣說修持軌理分二 　　　　戊一　正明修法分二 　　　　　己一　正修時應如何分三 　　　　　　庚一　加行 　　　　　　庚二　正行 　　　　　　庚三　完結 　　　　　己二　未修中間應如何　 　　　　戊二　破除此中邪妄分別　 　　　　　　今庚一　加行　　初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善洒掃所住處所，庄嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如《聲聞地》中所說：“從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。”故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令与相續和合。于前虛空明現觀想，廣大行派---P.042---------------------------------------及深見派，傳承諸師。复有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法眾為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，惟勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。 　　其禮敬支中，三門總禮者，“謂所有”等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去、當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿(者 @門)黎釋中云：“此复若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛教！” 　　三門別禮中身禮敬者，“普賢行愿”等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此复是于諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿(者@門)黎所釋也。 　　意敬禮者，“于一塵中”等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發胜解，隨念諸佛所有功德。 　　語敬禮者，“各以一切”等一頌。謂于諸佛功德胜譽，不可窮盡。化一一身，有無量首， ---P.042---------------------------------------及深見派，傳承諸師。复有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法眾為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，惟勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。 　　其禮敬支中，三門總禮者，“謂所有”等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去、當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智軍阿(者 @門)黎釋中云：“此复若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛教！” 　　三門別禮中身禮敬者，“普賢行愿”等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此复是于諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿(者@門)黎所釋也。 　　意敬禮者，“于一塵中”等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發胜解，隨念諸佛所有功德。 　　語敬禮者，“各以一切”等一頌。謂于諸佛功德胜譽，不可窮盡。化一一身，有無量首，---P.043---------------------------------------化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分者，謂因即是舌根（此与漢文稍有出入）。海者是繁多辭。 　　供養支中，有上供者，“以諸最胜”等兩頌。最胜華者，謂人天等處，所有眾多希有散華，鬘謂配貫种种妙華。此二种中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。涂香者，謂妙香泥。胜傘蓋者，謂諸傘中諸胜妙者。燈燭者，謂香油等气香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配眾香，或惟一种所燒然香。胜衣服者，謂一切衣中最胜妙者。最胜香者，謂妙香水供為飲水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積為堆，或畫壇場，支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有眾多義及庄飾義并种种義。 　　無上供者，“我以廣大”等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微妙供具。頌后二句，于前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界（此与漢文稍有出入）。 　　悔罪支者，“我昔所作”等一頌。依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此复具有---P.044---------------------------------------親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜。總攝一切說“諸惡業”，應念此等所有過患，悔先防后，至心忏除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。 　　隨喜支者，“十方一切”等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。 　　勸請轉法輪支者，“十方所有”等一頌。謂于十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法，智軍阿(者@門)黎作“現證菩提”，而為解釋。 　　請住世支者，“諸佛若欲”等一頌。謂于十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。 　　回向支者，“所有禮贊”等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解，此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請請白隨喜五者，是為順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一分，于自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使清b前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之---P.045---------------------------------------攝于積集淨治增長無盡三事之中。 　　次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂“維愿加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二种我相所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣【別障緣】，悉當寂滅。”

梵唱 · 发表于 2004-11-18 21:30

成就金剛乘律儀者，如《贊》中云：“尊入金剛乘門已，自見天具金剛心【這裡的天指的是本尊佛】，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。”成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故【自己將自己觀想成本尊佛﹐而且有金剛心即圓滿三摩地法(就是等持定心)】。總贊為其瑜伽中尊，特贊如理獲三昧耶，不越制限。亦如《贊》云：“由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。”如是于諸三种律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達圣語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。 　　成就定學分二：共者【普通﹐共同】謂由奢摩他門，得堪能心；不共【特殊﹐殊勝】定學者，謂具極穩生起次第。此复三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母，謳歌之聲，心中亦有所憶持者。定為穩生成﹐如以波羅密。這兩句在甘丹舊版中依然出現﹐但在其他版本中遺漏-夏日東仁波切講解。　　成就慧學中，共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地；不共者，謂得圓滿次第殊胜三摩地。如《贊》中云：“如密咒乘教，顯是加行道：”---P.006---------------------------------------〔科〕丙三　得已于教所作事業分二【如何弘揚佛法】　 　　　　丁一　于印度所作事理 　　　　丁二　藏中所作事理 　　　　今丁一　于印度所作事理 　　于胜金剛座【菩提迦耶】大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論，住持佛教。即于自部【佛教內部】，上下圣教，所有未達，邪解疑惑【未達、邪解、疑惑三個分別為﹕不懂、錯誤的理解、似懂非懂的懷疑】，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘圣教。故一切部，不分党類【各宗派】奉為頂嚴。如《贊》中云：“于大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。”又云：“能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中【地名】，出家不滿百。四本部全住，尊部無（左 右敖）舉，摩羯陀境內【地名】，一切寺無余，成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。”〔科〕丁二　藏中所作事理　　藏中所作事理者，天尊師長叔侄【叔智慧﹐侄菩提光】，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶(口*縛)【大譯師】賈精進獅子，及拏錯【人名】戒胜，往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸【地名】，啟請治理佛陀圣教。依是因緣，總集一切經【顯宗】咒【密宗】要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。此复住于哦日三載【年】，聶塘九歲【年】，衛藏余處，五年之中，為諸善士開示經咒，教典教授，罄盡無余。圣教規模，諸已沒者【已經不存在的】，從新建樹，諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者【被其他教同化的】皆善治除，令圣教寶悉离垢染。總之雪山聚中前弘圣教，謂圣靜命【法師】及蓮華生【大師】，建圣教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以【所以】是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿(者@門)黎善破滅已，抉擇胜者所有密意，為---P.007---------------------------------------恩極重【修法有方便分和智慧分兩方面。方便為空性﹐ 智慧為菩提心。這裡指的是﹐如果說任何觀相均成障礙的話﹐這是謗法。禁止一切觀相和思維﹐是損減佛法。嘎麻啦西啦很善巧地解決了這一問題。他貢獻很大﹐恩重如山】。于后宏【在後宏期】圣教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師【自稱為大學者和相應師的】，由其倒執相續部義，于教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。复能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒圣教，故其深恩普遍雪山一切眾生【由于未理解密宗續部之真正含義﹐ 將佛法的根本清淨行損害很大。為此阿底峽大師禁止這些並消除誤解﹐調整並斷定邪解﹐故深恩遍雪域】。　　《菩提道燈論》雲﹕密與慧灌頂﹐梵行者勿受。所以持僧戒者除了觀相意修外﹐ 未得道者﹐不能以實修之名義去親身體驗。 　　密乘五部或五續是﹕父續密集、母續勝樂、怖畏之續、事續、行續。

梵唱 · 发表于 2004-11-25 21:23

如是造論【如撰寫法本】，光顯能仁所有密意【或能釋佛法】。复有三种圓滿胜因【要具備三種特殊條件】，謂善所知五种明處及具教授，謂從正遍知展轉傳來，于其中間善士未斷修持彼義扼要教授【精通五明處﹐要有從佛到本人上師的未中斷的傳承和口傳﹐善巧等】，并得謁見本尊天顏，獲言開許【親見本尊並得神諭】。此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿(者@門)黎三皆備具。 　　其為本尊所攝受者【先講第三親見本尊】，如《贊》云：“胜歡喜金剛，立三昧耶王【密乘事部身、語、意三如來】，雄猛世自在【觀自在】，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”師傳承中，有所共乘及其大乘二种傳承。后中分二：謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承复有從慈尊傳及妙音傳【藏文中﹐其行傳承復有從慈尊及妙音傳共三。這三種是﹕廣行派的因果七訣﹐宏行派的自他換位﹐或自他相換﹐及深見派的中觀應成】。于密咒中，亦复具足傳承非一，謂五派傳承，复具宗派傳承，加持傳承，及其种种教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如《贊》云：“恒親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。”說有十二得成就師，然余尚多善巧五种明處者，前已說訖。是故此阿(者 @門)黎能善抉擇胜者密意【另外還很多﹐第一已講完。所以阿底峽大師能撰經並能解其密意】。此阿(者@門)黎---P.008---------------------------------------于五印度，迦濕彌羅【克什彌爾】，鄔僅【阿富汗】，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四：謂与依怙智慧平等大善巧師【大佛學家】，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或复加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光。后藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴胜位，及善護。康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯（口*鵝）种三【枯﹐庫。尊珠雍中。（口*鵝）﹐勒巴協繞。種﹐敦巴傑瓦窮乃(一○○五 ~ 一○六四)于葛當派一○五六年倡建熱振寺】。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記[(艽-九)/別]，种敦巴胜生是也。造者殊胜略說如是，廣則應知，出廣傳文。 　　顯示法殊胜中法者，此教授基論，謂《掊提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為道炬，具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最胜故，易于受持。又以善巧二大車軌，二師教授而庄嚴故，胜出余軌【《燈論》的三特點﹕釋詮圓滿﹐便于修持﹐胜出余軌 -特徵突出】。 教授殊胜〔科〕乙二　令于教授起敬重故開示其法殊胜分四 　　　　丙一　通達一切圣教無違殊胜 　　　　丙二　一切圣言現為教授殊胜 　　　　丙三　易于獲得胜者密意殊胜 　　　　丙四　極大罪行自趣消滅殊胜 　　　　今丙一　通達一切圣教無違殊胜 <上接P.008>--------------------------------------- 　　圣教者，如《般若燈廣釋》中云：“言圣教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露胜位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。”即薄伽梵所說至言，謂盡胜者所有善說。　　廣論的四大特點﹕易懂一切佛法而不矛盾﹔所學之法均能善巧利修﹔學了廣論就易懂佛法之深意﹔罪孽也會自然消失(指謗法罪)。 　　【所應　遍知-苦諦﹔斷除-集諦﹔現證-滅諦﹔修行-道諦】 　　本師妙授之次第﹐教證﹐教法是佛法。---P.009--------------------------------------- 　　達彼一切悉【知全】無違者，謂于此中解了是一補特伽羅【補特伽羅-人、士夫】成佛之道，此复隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三种种性所化之机，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》云：“如自定【記定-了解】欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣【從事】無謬誤。”《釋量》亦云：“彼方便生因，不現彼難宣。【自己知道所講的義叫作方便﹐並知道怎麼講給別人叫“方便因”。這裡說既然你不知方便因﹐怎麼宣于人 -彼難宣】”自若未能如實決定，不能宣說開示他故。 　　了知三乘道者【了知三乘道的三種智﹕聲聞道智、獨覺道智、佛陀道智】，即是成辦菩薩求事所有方便【求事-目地﹔方便-方法】。阿逸多云：“諸【菩薩】欲饒益眾生，由【三】道种智成辦世間利。【三種姓也就是三種不同根器﹕聲聞、獨覺和大乘種姓】”胜者母【大般若經】中亦云：“以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道【在修一和二道時發起心﹐在修見道十要了知】。謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。”故有說云：是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。妙勝極優殊勝﹐最上至尊優等。聲聞道﹕四諦十六行相﹔獨覺道﹕二空之道-了知二現之空﹐承認內心和外境分別存在的感覺﹔佛陀道﹕真見空性之道　　趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍【怎麼能捨棄】？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所余一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中廣說三乘【方廣藏﹕廣 - 十萬頌﹐中-大般若經﹐攝 -心經】，其因相者，亦即此也。 　　复次正【佛】遍覺者，非盡少過圓少分德【不是除盡了一部分過或圓滿了一部分功德﹐而是。。。】，是遍斷盡一切种過，周遍圓滿一切种德，能成【修】辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德，故大乘道遍攝一切余乘所有一切斷證德類【斷指滅諦功德﹔證指道諦功德】。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故【沒有一點不能盡過和生德的】。又彼一切，大乘亦無不成辦故【所以這一切﹐大乘道中也沒有修不成的】。---P.010--------------------------------------- 　　設作是云，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂于菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習【親】近，如《胜金剛頂》云：“縱為活命故，不應舍覺心。”又云：“六度彼岸行，畢竟不應舍。” 又余咒教，宣說非一。 　　眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說【在密宗的法本裡多次講】須受共不共二种律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖于波羅密多乘中，亦無余道故。又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：“無余受外密，三乘正妙法。”受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮【開-允許﹔遮-阻止】不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。

梵唱 · 发表于 2004-12-2 22:08

如是【那麼】惟除少分別【特別】緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下---P.011--------------------------------------- 下乘道功德种類【如果我們修更上一層的三乘五道時﹐必須具備已經修過的以下的道的各種知識】。波羅密多道者，如《佛母》中云：“所有去來現在佛，共道是此度非余。”是趣佛陀道之棟梁，故不應舍【大小乘密宗共同的部分不能捨棄】。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若于其上更加密咒諸不共道，灌頂【授權】三昧耶【發誓】律儀二种次第及其眷屬【生起及圓滿次第等等】，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，于一种法獲得一分相似決定【相似決定-似解非解】，便謗諸余，特于上乘若得發起一似胜解，如其次第遂謗棄舍下乘法藏諸度彼岸，即于咒中亦當謗舍下三部等，則當集成極相系屬【其關系相近﹐而易集成謗法罪】，甚易生起尤重异熟毀謗正法深厚業障。其中根据至下當說。　　是故應當依善依怙【善依怙-上師】于其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄舍。以是不久，應作是思：愿于何時于如是等，由趣遮門【進退之法。 (正反兩面去看)】，現修學耶？遂于其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正愿。漸漸增長智慧能力，于彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道【四方道-立體的眼光】，攝持一切圣教者，謂我師長。”此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授【廣論】能攝經咒一切扼要，于一補特伽羅成佛道中而正引導，故此具足通達一切圣教無違殊胜。〔科〕丙二　一切圣言現為教授殊胜 　　一切圣言現為教授【善巧】者，總之能辦諸欲解脫，現時久遠【目前和長遠】，一切利樂之方便【方便-方法】者，是即惟有---P.012--------------------------------------- 胜者至言。以能開示一切取舍要義，盡离謬誤者，獨惟佛故。如是亦如《相續本母》【究竟一乘寶性論】云：“此世間中，更無善巧于胜者，遍智正知無余胜性定非余，是故大仙自立契經皆勿亂坏牟尼軌故，彼亦損于正法。【在世間﹐除了佛並無善巧者﹐佛正知無余之了解一切﹐並親自立了佛法﹐如果說﹐其中要這一段﹐不要那一段等﹐那就是亂壞了釋迦牟尼佛的道軌﹐也是損害正法】”故諸契經及續部寶胜者圣言，是胜教授。雖其如是，然因末代諸所化机，若不具足定量釋論及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨【正確】教授，于諸廣大經論，須能授予決定信解【正確理解】。若于教授雖多練習，然于廣大佛語釋論所有義理，不能授予決定信解，或反顯示彼不順道，惟應棄舍。若起是解：諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂于正法執有別別講修二法，應知是于無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中不顯內義，惟是開辟廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對于諸欲求解脫者，實是無欺最胜教授，然由自慧微劣等因，惟依是諸教典，不能定知是胜教授，故應依止善士教授，于是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論惟是開辟廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一【(莫作是念起如是執)】。【徒眾-所化機﹐化機】　　大瑜伽師菩提寶云【講】：“言悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定解，是說---P.013--------------------------------------- 了解一切【佛法】至言皆是教授。”又如大依怙【阿底峽大師】之弟子修寶喇嘛云： “阿底峽之教授，于一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。” 須如是知【要這樣了解】，如敦巴仁波卿云：“若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。”雖經長時學眾多法，然于修軌全未能知，若欲修法，諸更須從余求者，亦是未解如前說義而成過失。此中圣教，如《俱舍》云：“佛正法有二，以教證為體。”除其教證二圣教外，別無圣教。教正法【經律論三藏】者，謂是抉擇受持道理修行正軌【戒定慧三學】；證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二种，成為因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向余【別處】跑者，定成笑事。豈可聞思抉擇此事，若修行時修行所余【別的】。如是亦如《修次第后編》云：“复次聞及思慧之所通達【了解﹐理會】，即是修慧之所應修，非應修余【不是別的】。如示跑地，而應隨跑。”如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，于從親近善知識法乃至止觀。此一切中，諸應舍修【安住修】者，即作舍修；諸應舉修【觀察修】者，即以擇慧【分析】而正思擇【分析能力和智慧而決定】。編為行持次第引導，故一切圣言皆現為教授。若不爾者，于非圓滿道體一分，离觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且于彼等，見惟開辟博大外解【外解-外表的理解】，而謗舍之。現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此复修時若棄舍者，則于彼等---P.014--------------------------------------- 何能發生定解，見為最胜教授？此等若非最胜教授，誰能獲得，較造此等尤為殊胜教授論師？如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起執持彼等為胜教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所余。〔科〕丙三　易于獲得胜者密意殊胜　　易于獲得胜者密意者，至言及論諸大教典，雖是第一最胜教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授【師傅的口授】，直趣彼等難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授予決定解了經論扼要，其中道理于各時中茲當廣說。〔科〕丙四　極大罪行自趣消滅殊胜　　極大惡行自行消滅者，如《白蓮華》及《諦者品》宣說：一切佛語，或實或權【直接和間接】，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學。此不須學，執為應舍，遂成謗法。《遍攝一切研磨經》云：“曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若于如來所說圣語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是為謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是云：此則應理，此非應理，是 ---P.015--------------------------------------- 為謗法。若作是言：此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。若作是言：此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言：此者非諸菩薩所學，是為謗法。”若毀謗法，其罪極重。《三摩地王》云：“若毀此瞻部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。”雖起謗法總有多門，前說此門極為重大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解，即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多閱《諦者品》及《妙法白蓮華經》而尋求之。諸余謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。听聞軌理〔科〕乙三　如何說聞二种殊胜相應正法分三 　　　　丙一　听聞軌理分三 　　　　　　丁一　思惟聞法所有胜利【利益】 　　　　　　丁二　于法法師發起承事【慈悲心】 　　　　　　丁三　正听軌理 　　　　丙二　講說軌理 　　　　丙三　于完結時共作軌理 　　　　　　今丁一　思惟聞法所有胜利　　《听聞集》云：“由聞知諸【取捨】法，由聞遮諸惡【十惡等﹐指戒學】，由聞斷無義【懶散﹐指定學】，由聞得涅槃【指慧學】。”又云：“如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是于此中，生人雖具慧，然未听聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由听聞，能知善惡法。”《本生論》【《三十四本生傳》(佛傳)﹐馬鳴師著】亦云：“若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。聞除痴暗為明燈，盜等難攜最胜財，是摧愚怨器開示，方便教授最胜友。雖貧不變是愛親【世交】，無所損害愁病藥，摧大罪軍最胜軍【丘旅﹐師眾】，---P.016--------------------------------------- 亦是譽德最胜藏，遇諸善【高尚】士為胜禮，于大眾中智者愛。”又云：“听聞隨轉修心要，少力即脫生死城。”于其所說諸聞胜利【益利】，應當決心發起胜解【景仰】。 　　复次應如《菩薩地》說，須以五想【概念﹐觀念﹐想法】听聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想【珍稀的概念】。時時增長俱生慧故，作眼目【眼目似的】想。由其所授智慧眼目能如所有性及盡所有性故，作光明想【明相概念】。于究竟時能与涅槃【小乘】菩提【大乘】果故，作大胜利【益利之概念】想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想【無缺陷之概念】。作是思惟，即是思惟听聞胜利。

梵唱 · 发表于 2004-12-9 21:39

〔科〕丁二　于法法師發起承事　　于法法師發起承事者，如《地藏經》云：“專信恭敬听聞法，不應于彼起毀謗。于說法師供養【恭敬】者，謂于師起如佛想。”應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如《菩薩地》中所說，而正听聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。离高舉【高傲】者，應時听聞【按時上課】，發起恭敬，發起承事【服務和用敬語】，不應忿恚【不生氣】，隨順正行【聽話】，不求過失【不埋怨】，由此六事而听聞之。离輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及于彼二不生輕蔑。不應作意五處所【不能有這五種想法】者，謂戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄舍之。如《本生》【《三十四佛本生傳》】中亦云：“處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病听醫言，起承事聞法。”---P.017--------------------------------------- 〔科〕丁三　正听軌理分二 　　　　戊一　斷器三過【遇緣需解】 　　　　戊二　依【順緣】六种想 　　　　今戊一　斷器三過　　若器倒覆，及縱向上然不淨洁，并雖淨洁若底穿漏，天雖于彼降以雨澤，然不入內。及雖入內，或為不淨之所染污，不能成辦余須用事。或雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心【動機】有過失等。雖無上說彼等眾過，然听聞時，所受文義不能堅持，由妄念等之所失坏，則其聞法全無大益，故須离彼等。此三對治，【佛】經說三語，謂善諦听聞，意思念之。此亦猶如《菩薩地》說：“希于遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟听聞。”〔科〕戊二　依六种想　　依【當作或對待】六想中，于自安住如病想者，如《入行》云：“若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。”延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長時中，而痛惱故，于彼應須了知是病。迦摩巴云：“若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。” 　　于說法師住如醫想者，如遭極重風膽等病，便求善醫；若得會遇發大歡喜，隨教听受恭敬承事。如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持為庄嚴，依藏醫所說根本三病﹕[(療-了)+意]病(風)﹐影響神經系統﹔膽病(火)﹔涎分病(水)---P.018--------------------------------------- 教奉行，恭敬承事。攝德寶中作是說故：“故諸勇求胜菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。” 　　于所教誡【指出】起藥品想【看作﹐當作】者，如諸病者，于其醫師所配藥品，起大珍愛。于說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損坏【浪費﹐荒廢】。 　　于殷重修【兌現】起療病想者，猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重【認真】而起修習，不應無修，惟愛多積异類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義僅一二次，非為完足。故于圓具一切道【將道全面地】分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧【妙觀察智-分析能力】，而正思惟。如大德月大阿(者@門)黎《贊悔》中云：“此中心亦恒愚昧，長時習近重病，如具癩者斷手足，依少服藥有何益？” 由是于自作病者想，極為切要。如有此想，余想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故。修教授義，惟樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若惟愛著所配藥品，病終無脫。《三摩地王經》云：“諸人病已身遭苦，無數年中未暫离，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲---P.019--------------------------------------- 愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，惟是病者自過失。如是于此教出家，遍了力根靜慮已【五力﹕信力、勤力、念力、定力、慧力﹔五根﹕信根、精進跟、念根、定根、慧根﹔四靜慮或四禪定﹕初靜慮、第二靜慮、第三、第四靜慮】，若于修行不精進，不勤現證豈涅槃？”又云：“我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。”《入行論》亦云：“此等應身行【應身行-應該親身作】，惟言說何益【光說無益】？若惟誦藥方，豈益諸病者？”故于殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂于善知識教授諸取舍處，如實行持。此复行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故于聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。如是亦如《听聞集》云： “設雖有多聞，不善護尸羅【尸羅-戒律-慚愧、羞愧之心。是調伏言行意之法】，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故贊彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護尸羅，由具故呵彼，其禁行非圓【禁行-禁止不良行為﹐淨行善良的行為】。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。”又云： “雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜圣者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。”《勸發增上意樂》亦云：“謂我失修今何作，歿時凡愚起懮悔，未獲根底【揣測、摸底】極苦惱，此是愛著言說失。”又云：“如有處居觀戲場，談說其余勇士德，自己失坏殷重修，此是愛著言說失。”又云：“甘蔗之皮全無實，所喜之味處于內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思---P.020--------------------------------------- 此中義如其味，故應遠离言說著，常不放逸思惟義。” 　　于如來所住善士想者【善士-能力濟于大眾的人】，隨念世尊是說法師，發起恭敬。 　　于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令胜者教，久住于世。 　　复次于法若講若听，將自相續若置余處【相續-性格、品質】，另說余法，是則任其講何法事，不關至要。故須正為，抉擇自身，而听聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現于法鏡，爾時意中便生熱惱【生悔過之心】，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。《本生論》云：“我鄙惡行影，明見于法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。” 是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，愿當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須听法。是故應當听聞正法，思念聞法胜利，發勇悍心，斷器過等而正听聞。說法軌理〔科〕丙二　講說軌理分四 　　　　丁一　思惟說法所有胜利【功德】　 　　　　丁二　發起承事大師及法【對法和講法者要恭敬】 　　　　丁三　以何意樂加行而說【以怎麼樣思想和行為去講法】 　　　　丁四　于何等境應說不說所有差別【何種教方當說或不說】 　　　　今丁一　思惟說法所有胜利 　　若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者胜利極大。《勸發增上意樂》中云：“慈氏，無染---P.021--------------------------------------- 法施【無染法施是不為名利】，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十种是其胜利【作用】。何等二十？謂成就念【不忘聞智慧】、成就胜慧【知勝義的修智慧】、成就覺慧【知世俗的思智慧】、成就堅固【見空性的穩智慧】、成就智慧【資、加二道】、隨順證達出世間慧【見、修二道】、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚痴微劣、魔羅于彼不能得便、諸佛世尊而為護念【1】、諸非人等于彼守護【2】、諸天于彼助發威德【3】、諸怨敵等不能得便【4】、其諸親愛終不破离【5】、言教威重【6】、其人當得無所怖畏【7】、得多喜悅【8】、智者稱贊【9】、其行法施是所堪念【10】。” 于眾經中所說胜利，皆應至心發起胜解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中譯為成就胜解，諸故譯中譯為成就勇進。此等功德中﹐前六項為等流果【1﹐2﹐3﹐4﹐5﹐6】﹐然後是四離系果【7﹐8】﹐九增上果【9】﹐最後是一棄熟果【10】。

梵唱 · 发表于 2004-12-16 21:48

〔科〕　丁二　發起承事大師及法　　發起承事大師及法者，如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。〔科〕　丁三　以何意樂加行而說　　以何意樂加行而說中，其意樂者【思想﹐動機】，謂應安住《海慧問經》所說五想。謂于自所應起醫想，于法起藥想，于聞法者起病人想，于如來所起善士想，于正法理起久住想，及于徒眾修習慈心。應斷恐他高胜嫉姤，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，贊自功德舉他過失【贊譽自己﹐毀謗他人】，于法慳吝【qian lin】，顧著財物謂衣食等。應作是念【應該要想】，為令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具【資具-工具】。其加行者【實際行動】，謂先沐浴，具足洁淨，著鮮淨服，于其清洁悅意處所，坐于座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》---P.022--------------------------------------- 說則其周匝百逾繕那，魔羅及其魔眾諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說【理解佛法的三條件】。《妙法白蓮經》云：“智者常應無嫉姤，說具眾義和美言，复應遠离諸懈怠，不應起發厭患想，智者應离一切慼【憂愁】，應于徒眾修慈力，晝夜善修最胜法【發菩提心】，智以俱胝阿庾喻【生動的例子】。令眾愛樂生歡喜，于彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，啖嚼衣服及臥具。法衣病緣醫藥等，于諸徒眾悉無求，余則智者恒愿自，及諸有情當成佛。為利世故而說法，思彼即我安樂具。”〔科〕丁四　于何等境應說不說所有差別　　于何等境應說不說所有差別者，如《毗奈耶經》云：“未請不應說。”謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如《三摩地王經》云：“若為法施故，請白于汝者，應先說是語：我學未廣博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣說？汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而后行，若已知是器，未請亦應說。”复次《毗奈耶經》云：“立為坐者不應說法，坐為臥者不應說法，坐于底座為坐高座不應說法，妙惡亦爾。在后行者為前行者不應說法，在道側者為道行者不應說法，為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，為頭結髻著帽冠著鬘纏首不應說法，為乘象馬坐輦余乘及著鞋履不應說法，為手執杖傘器---P.023--------------------------------------- 劍鉞及被甲者，不應說法。”反是應說，依無病也。完結軌理〔科〕　丙三　于完結時共作軌理　　于完結時共作軌理者，由講聞法所獲眾善【功德】，應以猛利欲心【勇烈之心】回向現時【暫時】究竟【長久】，諸希愿處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有胜利【利益、作用】。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集于法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨【以前的會清淨】，諸新集積亦截其流【新集的會斷根】。又講聞軌至于要【因為】故，所講教授于相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆于此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。 　　現見此即極大教授，【否則】謂見極多由于此事未獲定解，心未轉故，任說几許深廣正法，如天成魔【神以鬼魔現靈】，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。教授先導已宣說訖。親近善士〔科〕乙四　如何正以教授引導學徒之次第分二 　　　　丙一　道之根本親近知識軌理分二 　　　　　丁一　令發定解故稍開宣說【為了了解稍為廣說】 　　　　　丁二　總略宣說修持軌理【再略說如何修持】 　　　　丙二　既親近已如何修心次第 　　　　　今丁一　令發定解故稍開宣說　　《攝決定心藏》云：“住性數取趣，應親善知識【住大乘的修菩薩道者﹐和住小乘的修三學者的各種姓者們﹐應該趣于親敬善知識】。”又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：“總---P.024--------------------------------------- 攝一切教授首，是不舍离善知識。”能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故于最初，依師軌理，極為緊要。《菩薩藏經》作如是說：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神通總持，辯才回向，愿及佛法，皆賴尊重為本【全部依賴上師】，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重為因。”博朵瓦亦云：“修解脫者，更無緊要過于尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？”〔科〕　丁一　令發定解故稍開宣說（由是親近知識之理）分六 　　　　　　戊一　所依善知識之相【條件】 　　　　　　戊二　能依學者之相【條件】 　　　　　　戊三　彼應如何依師之理 　　　　　　戊四　依止胜利【依止的益處】　 　　　　　　戊五　未依過患【不依止的短處】 　　　　　　戊六　攝彼等義【總結】 　　　　　　今戊一　所依善知識之相　　總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多种，然于此中所說知識，是于三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經庄嚴論》云：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體离厭應依止。”是說學人，須依成就十法知識。此复說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續【自身的多種行為】。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益。故須一种順總佛教，調相續法，此即定為---P.025--------------------------------------- 三种寶學，是故論說調伏等三。 　　其中調伏者，謂尸羅學【調伏-戒學】。《別解脫》云：“心馬常馳奔，恒勵終難制，百利針順銜【轡 pei】，即此別解脫。”又如《分辨教》云：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調[(憶-乙)*龍]悷馬，根如悷馬隨邪境轉【邪境-從事不道德之事】，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品【應作品-從事種種應作的事即好事】。寂靜者【寂靜-定學】，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者【近寂靜-慧學】，依心堪能奢摩他故，觀擇真義【觀空性】發起慧學。如是惟具調伏相續【性格】，三學證德，猶非完足，尚須成就圣教功德。言教富者【教富者-博學三藏】，謂于三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：“言大乘尊重者【上師】，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解【全面了解】，若行持時，于后圣教，能成何益【事後有益】，當時能有何种義利【就地得利】。”

梵唱 · 发表于 2004-12-23 21:23

---P.025--------------------------------------- 三种寶學，是故論說調伏等三。 　　其中調伏者，謂尸羅學【調伏–戒學】。《別解脫》云：“心馬常馳奔，恒勵終難制，百利針順銜【轡 pei】，即此別解脫。”又如《分辨教》云：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調[(憶-乙)*龍]悷馬，根如悷馬隨邪境轉【邪境–從事不道德之事】，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品【應作品–從事種種應作的事即好事】。寂靜者【寂靜–定學】，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者【近寂靜–慧學】，依心堪能奢摩他故，觀擇真義【觀空性】發起慧學。如是惟具調伏相續【性格】，三學證德，猶非完足，尚須成就圣教功德。言教富者 【教富者–博學三藏】，謂于三藏等，成就多聞。善知識敦巴云：“言大乘尊重者 【上師】，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解【全面了解】，若行持時，于后圣教，能成何益【事後有益】，當時能有何种義利【就地得利】。” 　　達實性者【達實性–能通法、我無或起碼會能釋者】，是殊胜慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。 　　如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一种德增上者【德增– 要成想望的目標】。《親友集》中作如是說：“諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊胜者獲尊胜，故應親近胜自者。所有具---P.026--------------------------------------- 最胜，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊胜尤胜。”如朴窮瓦云：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍諸耆宿所，而作目標【我將熱振寺的諸居士們當作自己的目標。《佛經》據說此經沒有藏譯】。”是須一种目向上望增上德者。如是六法，是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。此亦如云：“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于余者，示法性諦令解脫。”若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者【喜說–對方能理法之義】，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。 　　悲愍者【悲體–要有慈悲的動機】，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告槿哦瓦云：“黎摩子，任說几許法，我未曾受贊一善哉，以無眾生非苦惱故【眾生沒有無苦的﹐所以我講法時﹐沒有希望過任何贊頌】。” 　　具精勤者【精勤–助人為樂】，謂于利他勇悍剛決。遠离厭患者【離厭–百將不厭】，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦云：“三學及通達實性并悲愍心，五是主要。我阿(者@門)黎向尊滾，既無多聞复不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施愿，惟作是念，今此大眾皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。”如是若于諸所學處，不樂修行，惟贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人贊美旃檀，謀自活---P.027--------------------------------------- 命。有諸欲求妙旃檀者，而問彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“實無。”此全無義惟虛言故。《三摩地王經》云：“末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，惟贊美尸羅，然不求尸羅。”于定慧【及其果】解脫三种，亦如是說。次云：“如一類士夫，稱揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊，旃檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫云：我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無尸羅。”所余三种亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本【一切前途之根本】，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。 　　由時運故【由于時代的原因】，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》云：“如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，洁淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完其如是德，于諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒【贊】師伴。” 此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說【阿底峽大師說】尊重相，亦复同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下---P.028--------------------------------------- 邊際。〔科〕戊二　能依學者之相<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>　　第二能依學者，《四百論》曰：“說正住具慧【如果學生有所述三個條件﹐(1)正住–沒有偏見心﹔(2)慧見–能知善言與否的見】，希求為聞器，不變說者德，亦不轉听者【(3)大希求–專心聽﹐敬師傅﹐捨棄不利部分﹐吸收有利部分﹐則應說法。即然如此﹐上師的知識會變成學生的功德而不變成其他﹐聽者方面也會這樣而不轉成其他的消極因素】。”《釋論解》云：“說具三法堪為聞器。若具其三，則于法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此【而且】，即于德眾所有功德，亦即于彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過。于說者過，反執為德。”是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。 　　其中正住者，謂不墮党類，若墮党執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》云：“由墮党惱心【如有黨類的偏心】，終不證寂靜。”墮党類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》云：“應舍自欲，敬重安住，親教軌范，所有論宗。” 　　若念惟此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品取諸堅實【捨棄沒意義一方﹐要吸收其真正意義】。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中听聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂【那麼】于其法具大希求，听聞之時善住其意，于法法師起大敬重，棄舍---P.029--------------------------------------- 惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄舍違緣謂正直住【沒有偏見】。 　　是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者，應修歡慰；若不具者，須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。<o:p></o:p>〔科〕戊三　彼應如何依師之理<o:p></o:p>　　第三彼應如何依師軌理者，如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應于具相，受取法益。是复有二傳記不同，謂善知識敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從听聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從听聞。徒眾白曰：“從彼听聞，退自威儀。”答云：“汝莫作是言，我得二益。”善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂于未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。敦巴的五位師是﹕阿底峽大師、班智打扎耶才瑪、(印度)喇嘛色尊、多傑旺求、永曲貢(藏)。<o:p></o:p>〔科〕戊三　彼應如何依師之理分二 　　　　己一　意樂親近軌理分三 　　　　　庚一　總示親近意樂 　　　　　庚二　特申修信以為根本 　　　　　庚三　隨念深恩應起敬重 　　　　己二　加行親近軌理 　　　　　今庚一　總示親近意樂<o:p></o:p>　　《華嚴經》說：“以九种心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。” 即彼九心攝---P.030--------------------------------------- 之為四。棄自自在【我不由我】，舍于尊重令自在者【而由上師由我】，如孝子心 【1】。謂如孝子【作事】自于所作，不自在轉【自己不作決定】，觀父容顏【而看父子面】，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。現在佛陀現證《三摩地經》中亦云：“彼于一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”此亦是說，于其德前乃可施行，任于誰前不能隨便授其鼻肉。<o:p></o:p>牧民牽牛時用的木制圈和繩子﹐藏語稱﹕那隆–(鼻繩)牛帶。鼻繩的牛的鼻子叫“鼻肉”這裡指牛鼻肉不要隨便讓人牽。意事須自主。<o:p></o:p>　　誰亦不能离其親愛能堅固者，如金剛心【2】。謂諸魔羅及惡友等，不能破离。即前經云：“應當遠离，親睦無常，情面無常。” 　　荷負尊重一切事擔者，如大地心【3】。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：“汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今后莫覺如擔，當為庄嚴。”

梵唱 · 发表于 2004-12-30 21:16

牧民牽牛時用的木制圈和繩子﹐藏語稱﹕那隆–(鼻繩)牛帶。鼻繩的牛的鼻子叫“鼻肉”這裡指牛鼻肉不要隨便讓人牽。意事須自主。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>　　誰亦不能离其親愛能堅固者，如金剛心【2】。謂諸魔羅及惡友等，不能破离。即前經云：“應當遠离，親睦無常，情面無常。” 　　荷負尊重一切事擔者，如大地心【3】。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾云：“汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今后莫覺如擔，當為庄嚴。” 　　荷負擔已應如何行，其中分六。如輪圍山心者【4】，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住于汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告云：“臥具安樂，雖曾多次住尊胜宮，然能親近大乘知識，听聞正法者，惟今始獲，應堅穩住。”如世間仆使心者【5】，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔后藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來干洁白土覆之，于依怙前作一供壇。依怙笑曰：---P.031--------------------------------------- “奇哉，印度亦有類似汝者。”如除穢人心者【6】，盡斷一切慢及過慢，較于尊重應自低劣。如善知識敦巴云：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，抑于溝坑諸低下處，而先發起。”如乘心者【7】，謂于尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。如犬心者【8】，謂尊重毀罵，于師無忿。如朵(土*龍)巴對于善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子（口*娘)摩瓦云：“此阿(者@門)黎于我師徒，特為瞋恚。”畫師告云：“汝尚听為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。”《八千頌》云： “若說法師于求法者現似毀咨，而不思念。然汝于師不應退舍，复應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。”如船心者【9】，謂于尊重事任載几許，若往若來，悉無厭患。〔科〕庚二　特申修信心為根本<o:p></o:p>　　第二修信為根本者，《寶炬陀羅尼》云：“信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令离慢是敬本，信是最胜財藏足，攝善之本猶如手。”《十法》亦云：“由何出導師？信為最胜乘，是故具慧人，應隨依于信。諸不信心人，不生眾白法，如种為火焦，豈生青苗芽？”由進退門，而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云：“藏地多有修行者，然無獲得殊胜德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德，生多生少，皆依尊三種信﹕清淨信–佛身﹔勝解信–佛語﹔現求信–佛意。四暴流﹕無明暴流、見暴流、有暴流、欲暴流。<o:p></o:p>---P.032--------------------------------------- 重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，僅凡庸想，由何能生？”有于依怙發大聲曰： “阿底峽請教授。”如其答云：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。”信為極要，其信總之亦有多种，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。此复弟子于尊重所，應如何觀？如《金剛手灌頂續》云：“秘密主，弟子于阿(者@門)黎所應如何觀，如于佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心。此复應如彼續所說，依之而行。“應取軌范德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。”謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。复應于其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自于所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映---P.033--------------------------------------- 蔽見德之心。又如于自雖見眾過，若見自身一种功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。 　　复次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有胜劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。菩提道次第廣論卷一終下至惟從聞一偈頌【所拜之師】，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。《寶云經》云：“若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或复寡少，或有智解或無智解，或具尸羅或犯尸羅，皆應發起大師之想。如于大師信敬愛樂，于親教師亦應信樂，于軌范師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踊躍，于諸善法應隨順行，于不善法應不順行。” 《猛利問經》亦云：“長者，若諸菩薩求受圣教及求讀誦。若從誰所听聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿 (者@門)黎，隨以几許名句文身開示其偈，假使即于爾所劫中，以無諂心，以一切种，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿(者@門)黎。長者于阿(者@門)黎，作應敬重阿(者 @門)黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。”〔科〕庚三　隨念深恩應起敬重<o:p></o:p>　　第三隨念恩者，《十法經》云：“于長夜中，馳騁生死尋覓我者，于長夜中，為愚痴覆而重睡眠醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，系縛有獄解釋我者，我于長夜，病---P.035---------------------------------------<o:p></o:p>所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作云雨而為息滅，應如是想。”《華嚴經》說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我。令善通達法平等性【生配涅槃】，開示安穩不安穩道【智慧法身】，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海【自性身】，開示三世所知法海，顯示圣眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。” 應如此文而正隨念。一切句首，悉加“諸善知識是我”之語。于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。于前經中，亦可如是，而加諸語。 　　又如《華嚴經》云：“我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此【上師】是能生【所有智慧】如我母，与德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王。如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對于怨親如山王【愛憎不動穩如山】。心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。〔科〕已二　加行親近軌理<o:p></o:p>　　第二加行親近軌理者，如《尊重五十頌》云：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不第二加行親近軌理者，如《尊重五十頌》云：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，---P.036---------------------------------------<o:p></o:p>喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌范，知已一切事，悉敬奉尊長。”總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如《庄嚴經論》云：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又云：“堅固 【菩薩的別名堅固】由依教奉行，能令其心正歡喜。” 　　其中初者，如《五十頌》云：“恒以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。”又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”复如拉梭瓦云：“如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是惟有下劣供物，則無違犯。”此与《五十頌》所說符順，如云：“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，胜妙供尊長。”此复若就學者方面，以是最胜集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦云：“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說為尊重，与此相違，非是修行解脫之師。” 　　第二者，謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。　　第三者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》云：“報恩供養者，謂依教奉行。”設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？《毗奈耶經》于此說云：“若說非法，應當遮止。”《寶云》亦云：“于其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所 <o:p></o:p>

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1-asd 该用户已被删除	发表于 2004-11-5 19:25 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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