第三世钦哲仁波切的开示

chodrak · 发表于 2007-7-7 09:03

“为何第一世宗萨钦哲旺波很有名，成为伟大的修行者，因为他将这个看法新鲜地提了出来，那时的西藏有着太多的派系主义，每个人都很自私，许多重要的传承因此濒临断绝，所以宗萨蒋扬钦哲旺波心想这是不好的，如果这种互相排斥的偏见再持续下去，我们自己必将受害，伟大的教法和传承将延续不了几年，因为每个人都不想学别人的东西，于是他自己便亲自到各派去学习，接受传承，阅读经典、书籍，然后教给学生们。这也就是为什么人们认为是由宗萨蒋扬钦哲旺波开始这个运动的原因，但事实上这些都是佛陀的教法。---第三世钦哲仁波切"<o:p></o:p>Pengcho兄这段引文很有代表性，证成我“管见”一文的观点，亦即第一类“不分宗派”是藏地佛教高层人士（如宗萨钦哲旺波）为团结民众、传承文化而采取的一种必要手段。”<o:p></o:p>针对“那时的西藏有着太多的派系主义，每个人都很自私…”“如果这种互相排斥的偏见再持续下去…”提出“不分宗派”是 “团结民众”的一种必要手段。<o:p></o:p>针对“许多重要的传承因 此濒临断绝…”“伟大的教法和传承将延续不了几年” 提出“不分宗派”是 “传承文化”的一种必要手段。<o:p></o:p>由此可见，“甚至连以“不分宗派”为旗号开展复兴康藏佛教文化运动的诸大德也是如此，”（详见“管见”一文），而闻不到一丁点“大圆融”的味道！<o:p></o:p>

pengcuo · 发表于 2007-7-7 09:42

您实不必如此．我对您＂管见＂一文中的＂一个观点＂，从没以否定的平价面对．而且基于现在第三世钦哲仁波切开示来看，我前面对您那个观点的评价，也是在一个层面上的肯定．如果您看了那篇贴子（还有印象的话），自然能看得出．您转贴的这段开示，前面还有一段，为什么不转呢．而我转的时候，是两段都引用的．两段的意义，当然是有基本，有升华．看就可以看出来了．我认为，之前我们讨论的是，其升华处对什么人有指导意义，其基本处则对什么人有指导意义．而现在这两段开示，经过两次引用，现在再需要深入考虑的是，做为实实在在的学佛修行人，我们应该怎么处理这个基本和升华二者，运用在自己的闻思修内．以下，我把第三世钦哲仁波切的开示，前后两段，贴全吧，就不要把一个完整的开示，也给＂宗派化＂了：＂问：可否请您谈谈第一世钦哲仁波切的利美运动？　　答：人们以为利美是什么新的形式，但事实上利美是佛陀教法的精髓，不是什么新的形态，所有的佛陀教法就称做“利美”，意为不排斥的心，当你掉入一个知见中，便开始失去平衡，修法也不清楚。佛说不论你在做什么，即使是佛法的修持，如果以贪、嗔、痴来进行，一切都徒劳无功的，所以在佛法修持中，如果你自认为是大乘行者，却没有清楚的信心和奉献，而只是为了博得（取）名声或为了自己，甚至对其他宗派有强烈忿恨，逞其口舌，评论是非，如此的修行永远也成不了佛，因为你是用贪、嗔、痴在修，这种修行只会使你轮回而不是涅槃，这是“利美”的基本单纯意义。　　为何第一世宗萨钦哲旺波很有名，成为伟大的修行者，因为他将这个看法新鲜地提了出来，那时的西藏有着太多的派系主义，每个人都很自私，许多重要的传承因此濒临断绝，所以宗萨蒋扬钦哲旺波心想这是不好的，如果这种互相排斥的偏见再持续下去，我们自己必将受害，伟大的教法和传承将延续不了几年，因为每个人都不想学别人的东西，于是他自己便亲自到各派去学习，接受传承，阅读经典、书籍，然后教给学生们。这也就是为什么人们认为是由宗萨蒋扬钦哲旺波开始这个运动的原因，但事实上这些都是佛陀的教法。＂其实，这只是利美上师一次开示而以，还有针对性的多次开示，而且也有其他传承上师针对利美的开示，各家对利美的立意深度，不是一句话两句话，可以浅上来的．因此，我前面说，您实不必如此．

pengcuo · 发表于 2007-7-7 09:56

至于您说的所谓"大圆融"的味道.我始终支持以下的观念:"有的时候，我们会听说格鲁派太过知识性了，其分析和思考会阻碍观想与灵修上路，我个人认为这是所知有限的人之愚见。达赖喇嘛一世、二世、三世、五世和十三世，都曾到藏传佛教所有宗派，特别是宁玛派，广泛学习他们的教法。所有达赖喇嘛都是“哲蚌寺上师”和“黄帽持有者”，但是，他们对每一个宗派都同样尊重，而且跟随感到兴趣的传承上师学习佛法，从不考虑是什么宗派。 以宗派之分的顽固封闭心，来学习佛经或修行，如同将良药变成毒药。这种宗教优势的成见，只会让我们成为傻瓜。藏传佛教传承的相互关系非常密切，格鲁派有一支观想法，是由噶举派的创始者玛尔巴带入西藏的。我的修行之中，有百分之三十属于宁玛巴传承。我也曾向许多日本人、部派佛教学者和上师，跟他们教学相长、学习佛法知识。大部分西藏喇嘛都这么做。 当我们了解心识之道的自性，就再也不会看到各种佛陀教义和修行法，有何冲突矛盾之处。佛陀并未针对困惑于什么是纯粹佛教？什么不是？什么是高层次修行？什么是低层次？而传授浩瀚教义。任何人只要对已证悟者的意思有基本了解，无论在哪个宗派或哪支传承，都能听到每位上师反映出来的佛法语言。 我们知道旅行者在不同地方，会穿着不同衣服以适应各种气候变化。相同的，佛法各个传承的特性，也会按照发展时间和文化背景稍做调整。我们研究传承的来源时，会发现都是源自释迦牟尼而形成的完整体系。或许可以追溯到初转法轮（释迦牟尼第一次传法），这在小乘的修行重点是四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、自制和三种高层次修行法。也可能推及二轮法转，强调大乘中心思想。或推及以唯心教义为基础的三转法轮，又或和金刚乘攸关，秘密传授或结合数个传承的口传。修行者若吸收早期印度佛教上师如龙树菩萨、八觔、世亲（天亲）、法称等阐述的深广教义，就深切了解尊重每一支佛法传承的重要。我们应该尝试遵循“多位上师”的原则。这并非意味我们得混合所有修行法，使其庞杂无章，而是要开放所有教义，使上师的思想有效传递，以及支持任何我们可能学习之传承的知识，让它发扬光大。”（原文中，继这几段之后的开示，仍然在此方面很有意义，但在此不一一转贴了） 　---这还是嘉瓦仁波切的开示，一言切中要害。我以为，依从这样的开示省时省力，且经得起推敲和检验。"故,所谓"大圆融",和我说不着.

chodrak · 发表于 2007-7-7 09:56

"我把第三世钦哲仁波切的开示，前后两段，贴全吧，就不要把一个完整的开示，也给＂宗派化＂了" 您的意思是，这两段本身就有“派性”、前后矛盾，所以我只取后段？呵呵！既然您对我的观点大多认可，讨论到此为止。

pengcuo · 发表于 2007-7-7 10:00

嘿嘿,认可在什么层面上,是个问题.我上面两个回复,够明白的了."您的意思是，这两段本身就有“派性”、前后矛盾，所以我只取后段？呵呵！"---我权当您这是讨论之余的笑谈.是的,这个讨论可以到此为止. ［此帖子已被 pengcuo 在 2007-7-7 10:01:39 编辑过］

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