宁玛派的教法特点 刘立千(基础知识补课帖 )

多杰

<P>基础知识补课帖</P><P><FONT color=#f70968 size=3>最后还说几句：宁玛派的教法是古老的，晚期出现了伏藏法，与早期经典说法略有不同，可见它也在不断发展和创新。尤其是出现了《大圆满》的三部伏藏，比早期经典的《心品》要充实得多。</FONT></P><P><FONT color=#f70968 size=3>新派发展起来后，就有人提出宁玛派的教法是否纯正的问题。无可否认，吐蕃时期莲花生入藏传授密法时，受到了当时藏地固有苯教的抵制，佛教为了能够在藏地立足，便顺应了当时藏族人民固有的信仰习惯，在下三部密法中可能杂入了一些苯教供祀鬼神的东西【127】。若按上部密法如大圆满的教义来说，它是心宗【128】，不崇拜鬼神的。伏藏法中也出现了许多伪经。加上达磨赞普灭佛，一段时间佛教出现了混乱的局面。宗喀巴大师说，宁玛派虽属纯正，但后来有些学者，纯以己意杂入经典中，可能指的就是这些。</FONT></P><P><FONT color=#f70968><FONT size=3>说法要顺根器，根有上中下三等，佛就应机说法。宁玛派专重视大圆满法，这是要上根利智才能接受，一般根器，如何能够接受得了。于是有的人借口要顿修顿悟，大机大用，胡作非为，轻视律戒，不重教理。因此，如一般僧人对大法接受不了，只能从事一点普通的宗教活动，如建法会道场、念经供施等，甚至有些人还专搞什么收神捉鬼、禳灾祈福，弄得苯佛不分，这对本派的声誉也许也有一定的影响。</FONT><BR></FONT></P><P>&nbsp;</P><P>***************************************************************************</P><P>宁玛派的教法特点 </P><P>宁玛派的教法全部包括在九乘三部之内。九乘中最后一乘大圆满法大多是公元12-13世纪时才弘传出来的伏藏法门，其余的都是继承公元8、9世纪所译的经典。</P><P>九乘中显三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承认的，没有新旧派别之分。内密三乘的无上瑜伽则有些差别。旧派的摩诃瑜伽约当新派的生起次第，阿鲁瑜伽约当新派的圆满次第。但旧派的生起次第中也有风脉明点的修法，圆满次第中也有观修事相。看来这些反映了早期印度密教的面貌，那时的密教尚未发展到如后来那样系统完整。</P><P>三大瑜伽中最后一种瑜伽为阿底瑜伽，即大圆满的三部，为宁玛派的特法。</P><P>其特点表现在见解方面，大圆满主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的这个心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空，心体空是空，心性光明是有，心无体故非有，心有光明的性能和作用，故非无。所以，他们说的心是非空非有的。所说的心性光明，这光明是气所化，气是物质，属四大元中风，气心中合而为一的，绝没有单独的精神孤立存在，故心有精神的一面，也有物性的一面。他们说从本以来就存在空有二分，色心(心物)二分，这是法界的本然，格鲁派说，无论色、心二法皆是因缘和合，假名安立，一切法皆是自性本空，空无有得，若有所得，则只有名言概念；若说心有空的一面，又有有的一面，这就是自性实有论。大圆满派说偏于有者落于实，偏于无者落于空。正是这种非空非有，使它既不落在空的一边，也不落于有的一边，二者结合起来，才是远离二边的中观正见。</P><P>宁玛派所说之有，似非自性实有。他们的轮回涅槃无别见，就是说轮回涅槃虽有，但此二皆非谛实实有，故在法性中，二者本无差别。连佛的三身所显，他们也不承认是法尔真体(《大圆满慧》171页)。他们认为一切诸法皆空无有体，体空中不妨有妙有，妙有中不妨是体空，空有二者必须双融才是中道，不单独强调空性。大圆满主张圆悟一心，既要能从有到空，还归法性；又要能从空到有，大用流行。如此才能融万有成一昧，获得自在解脱。宁玛派的见解，与噶举、萨迦等派颇相近，与格鲁派则大相径庭。</P><P>宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。格鲁派不承认众生是佛，说众生心有染污，离垢清净始有成佛的可能性。宁玛说众生本心本自清净。格鲁派不承认心体本净，说凡夫不可能有本净的心体，更不承认心体是明空妙觉。内地禅宗只提见心的清净部分则为见性，也不提明的部分，更不提修报化二身之事，怕着相起执。</P><P>在起修方面，宁玛派说只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。格鲁派反对本具之说，说从色乃至一切种智(佛)，一切皆由因缘所生。成佛要创造条件，培积福德和智慧二种资粮，长时修行，由种种因缘聚合方能证得，没有天生的自然佛。宁玛派说见性就要见到心的明空两分，见空性证法身，见光明证报化二身。这光明是自心本有，不是由修造来的，故只有顿悟，纵修亦不可得，密宗许即生成佛。而且还可即身成佛。若众中不具备成佛之因，即生即身如何成佛，无因岂有果？</P><P>宁玛派对起修主张顿悟，悟后只采用无作任运随心自在之行，不用有功用法门，不承认用观察修法【124】能见自心实相，因为实相是离言绝思的，哪里容得凡情去推度计量。格鲁派说任运修习，不加分别，是修无念法门，与支那和尚所说无异，这是入无想定。宁玛派所说无念只是手段，并非目的，不是什么也不想，是要你歇息妄想，绝对无念是不可能的。永离所缘真体自现。正如禅宗说的“心心不触物，步步无处所”。心不沾在那一点上，就是无念。但不是安住修【125】，不走由定发慧的路子。他们认为本有自然智慧(妙觉)，只能内证，不是修来的，离言实相，必须无念无想之心方可冥合亲证。</P><P>在依光明修幻身方面，密宗新派，如噶举、格鲁多修无上瑜伽的圆满次第。如金刚诵、三远离，使生命暂停活动，出现死有光明，又由光明逆转起幻身来修报化。还有修空色、入乐空大定起幻身，这仍要修圆满次第的风脉、明点法，引生俱生大乐智，证成俱生大乐身，这些都是有功用的法门。宁玛派三大瑜伽中摩诃、阿鲁两大瑜伽也要用有功用之双身法，独大圆满派认为光明中本具三身，只要无作任运，三身境界自然显现，再以光明化粗五蕴和粗色尘，在光明中解脱，身则成为虹身，不取男女双身之法。说这才是全无功用的最上法门。</P><P>对“光明的概念”，显密诸宗的解释各有不同。显教说凡能自证其了别的境界之心，则说为光明，或说真实空性之心，则说为光明(《知识总汇》下357页)。这些说法认为光明是比较抽象的。大圆满所说光明则是具体的事物。说心体不只是抽象的精神——无相、空，而还具有光明的本性——有相、不空(《知识总汇》上263页)。光明能显境界，属现分(《知识总汇》中755页)。</P><P>密乘说外世界(物质世界)，则是由地、水、火、风四大元所组成，有情的生命也是由地、水、火、风、空、识六大所组成。“六大”中前五种为物质，后一种精神。密乘说人的生命一开始就是最微细的风心【126】进入母胎，显教只说是抽象的识(心)，怕提到物。风是四大元之一，其精微物质能放射光明，瑜伽行者在修定中见到人思维时心间亦在放光。所以说心不是绝对无相的精神，也有有相的物质作基础。抽象的精神必然有依托物。气是心的载体，“气为心马，心乘气行”，这是西藏密宗新旧各派所共同承认的。</P><P>光明是属于物质的，显教避而不谈除心而外还有物的存在。禅宗人说“心也非空如虚空”，说“原来不空，明明不昧。曰：作公生是不空之体？曰：亦无相貌。言之不可及”(《禅意》138页)。因为这是离言法性，非言语可表，或说心无相，说光明岂非着相？心无相是就凡夫之眼来说的，光明是智眼所得(《智者喜筵》上356、358页)。</P><P>心性光明，心非空无有物。近代气功师实践证明，思维活动能传递信息，带电磁波，可见宁玛派说心不是空的抽象的精神，是有根据的。不过密宗所说的色(物)是指最精微的妙色非粗陋色尘。</P><P><BR>最后还说几句：宁玛派的教法是古老的，晚期出现了伏藏法，与早期经典说法略有不同，可见它也在不断发展和创新。尤其是出现了《大圆满》的三部伏藏，比早期经典的《心品》要充实得多。</P><P>新派发展起来后，就有人提出宁玛派的教法是否纯正的问题。无可否认，吐蕃时期莲花生入藏传授密法时，受到了当时藏地固有苯教的抵制，佛教为了能够在藏地立足，便顺应了当时藏族人民固有的信仰习惯，在下三部密法中可能杂入了一些苯教供祀鬼神的东西【127】。若按上部密法如大圆满的教义来说，它是心宗【128】，不崇拜鬼神的。伏藏法中也出现了许多伪经。加上达磨赞普灭佛，一段时间佛教出现了混乱的局面。宗喀巴大师说，宁玛派虽属纯正，但后来有些学者，纯以己意杂入经典中，可能指的就是这些。</P><P>说法要顺根器，根有上中下三等，佛就应机说法。宁玛派专重视大圆满法，这是要上根利智才能接受，一般根器，如何能够接受得了。于是有的人借口要顿修顿悟，大机大用，胡作非为，轻视律戒，不重教理。因此，如一般僧人对大法接受不了，只能从事一点普通的宗教活动，如建法会道场、念经供施等，甚至有些人还专搞什么收神捉鬼、禳灾祈福，弄得苯佛不分，这对本派的声誉也许也有一定的影响。</P><P>————————————————</P><P>注释：</P><P>【124】观察修：以智慧分别观察诸法，即显教止观法门中之观法。<BR>【125】安住修：心安住所缘而不散乱，即显教止观法门中之止法。<BR>【126】最微细的风心：是气、心二者的结合体。密乘不单提心，而是风心并提。<BR>【127】宁玛派修部八教中，世间三部是采纳了苯教的巫术，崇拜鬼神，其出世间五部，则仍然是佛教的东西。<BR>【128】心宗：即禅宗。是直指人心见性成佛的法门。他们说众生的心是就是佛，是至高无上的，与佛平等，当然不崇拜什么鬼神了。</P><P>————————————————</P><P>参考书目：</P><P>《青史》 迅鲁白著<BR>《大圆胜慧》 根桑泽程讲授<BR>《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著<BR>《土观宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛著<BR>《降阳钦则文集》 钦则旺布著<BR>《汉藏史集》 班久桑布著<BR>《西藏王臣记》 五世达赖著<BR>《禅宗大意》 正果编述<BR>《实相藏论释》 隆钦然绛巴著<BR>《法界藏论释》 隆钦然绛巴著<BR>《知识总汇》 公珠·云丹嘉措著<BR>《五部遗教》 邬坚林巴掘出</P><P>————————————————</P><P>　　编按：刘立千，1901年生于四川德阳县。四十年代为华西协和大学边疆研究所副研究员，曾依止萨迦根桑泽程上师学密，译有《大圆满禅定修习》、《大圆满虚幻休息》、《大圆胜慧》等法本，且编著《印藏佛教史》。五十年代，任国务院翻译局副组长，后调民族出版社藏文室任副主任。退休后，被中国社会科学院民族研究所聘为特约研究员。曾译注《土观宗派源流》、《西藏王臣记》、《米拉日巴传》、《卫藏道场胜迹志》等藏文典籍。<BR>&nbsp;</P><p>［此帖子已被 多杰 在 2007-6-30 22:58:16 编辑过］

多杰

<P>这一段我个人表示有怀疑:格鲁派真的是这样认为的吗? 难道格鲁派没有即生成佛的教授?</P><P>印象里格鲁派的密宗见似乎并非如此&nbsp; </P><P><FONT color=#f70968 size=4>在起修方面，宁玛派说只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。格鲁派反对本具之说，说从色乃至一切种智(佛)，一切皆由因缘所生。成佛要创造条件，培积福德和智慧二种资粮，长时修行，由种种因缘聚合方能证得，没有天生的自然佛。宁玛派说见性就要见到心的明空两分，见空性证法身，见光明证报化二身。这光明是自心本有，不是由修造来的，故只有顿悟，纵修亦不可得，密宗许即生成佛。而且还可即身成佛。若众中不具备成佛之因，即生即身如何成佛，无因岂有果？</FONT></P>

故乡

<span id="zoom419248"><font face="MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体"> <b>敦珠法王等著－－宁玛派与苯教</b></font>         <p><font face="MS Shell Dlg,Tahoma,sans-serif,宋体">转贴<br>有等学者谓宁玛派教授与苯教混杂，盖二者有甚多共通之经论与教法。以下所述，主要依据佛教史家之论著。苯敦(Bon）乃西藏先于佛教而有之本土宗教，其创始者乃哲人辛饶弥窝车(gShen-RabMi-Bo-Ch&#39;e)。关于其时代，有不同说法。据有等苯教说法，谓其早于释迦牟尼甚多，有数世纪之遥；有等则谓与释迦同时；亦有谓后于释迦。辛饶祖师生于象雄（译按：今名祥雄Zhang-Zhung）之沃莫隆仁（A&#39;ol-Mo Lung-Ring），后来入藏宏扬苯教教法。冈底斯山（Mt.Tise）及无热池（LakeManasarowar）皆位于象雄。七世纪时，象雄成为藏地西部阿理（mNga&#39;-Ris）区一部份，后曾改名为古格（Gu-Ge)。<br>　　最初，藏地苯教似乎只崇拜自然或自然之神祗。其后则并入主要为佛法之其他教法。以下所述苯教史纲要，乃取自（土观）罗桑却季尼玛（Blo-bZangCh&#39;os-Kyi Nyi-Ma译言善慧法日1737-1802）所著之《土观宗派源流》（全名《讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史》）。据其所云，乃按照止贡怙主（&#39;Bri-GungsKyob-Pa 1143-1217）之《正法一密意趣》。据此，西藏苯教之早期历史可分为三阶段：<br>　　一、涌现苯——起初，藏地之苯教，只作镇压鬼怪、供祀天神及为人家行房灶之法事等三事而已。除此以外，苯教并无见地方面之说法。此时苯教名为“黑力派”苯教。<br>　　二、游走苯——吐蕃王朝（127B.C.-901A.D.）四十一位赞普，其中第八位名为支贡赞普(Gri-&#39;Gum bTsan-Po译按：意译为“刀下死者”）。于其驾崩时，邻近地区如克什米尔、象雄及勃律之苯教师，传入诸如显现神力、预言未来及超荐亡灵等苯教法术。<br>　　三、翻译苯——此派大约于赤松德赞王（790-858A.D.）时代兴起。当佛菩提(rGyal-Ba&#39;iByang-Ch&#39;ub）受王命从佛教大德宝胜（Rin-Ch&#39;enmCh&#39;og）学法时，佛菩提阳奉阴违，将多种佛典改译成苯教之书。朗达玛（?.-901A.D．）灭法后，後藏娘堆（gTsangNyang-sTod）人名为辛古鲁迦(dgSher-rGurKlu-dGa&#39;），将大量佛经改译为苯教名相。稍后，又有名为穷波苯徒（Khyung-Po BonZhig）等众，亦将大量佛典以苯教名相改译之。翻译苯亦名为“白力派”苯教。<br>　　因此，苯教之经典，有许多实为佛经之移花接木。善慧法日尊者续云：<br>　　苯教法类，有全部《甘珠尔》之代替品（《甘珠尔》记载佛陀所说之法，西藏文，共一百一十卷）……。（苯教）经典中，亦有无常、业果、慈悲、菩提心、六波罗蜜多等零碎之教授，亦建立五道、十地、三身等理论；至若灌顶、生起次第、圆满次第、住律仪三昧耶戒、开光、火供、修供坛城、超渡亡灵道场等，类似佛教作法之事项亦甚多。其说法形式上与佛法多有雷同之处，但不同之处亦不少。如佛法说“正觉”，苯教则名为“耶辛”；“法身”名为“苯身”；“般若佛母”名为“萨智耶桑”；“报身”名为“衮杜桑布”（“普贤”之音译）；“化身”名为“斯巴些布”；“阿罗汉”名为“辛赛”；“菩提萨埵”名为“雍中心巴”；“上师”名为“温色”；“空性”名为“阿麦尼”等。<br>　　据佛经言，佛法以不同形式出现及教授，以利益后人，而正法之唯一目的乃在利益众生。是故不可谓佛教化身为苯教教授乃非理。莲花尊胜尊者(Padma rNam-rGyal 十九至二十世纪间）于《白莲池论》中数引佛典具说如下：<br>　　《华严经》云：<br>　　具福种姓子!如来化身无量，以不同色声化现调伏有情。<br><br>　　《妙臂经》云：<br>　　佛性虽离嗔与执 为利贪众现贪相<br>　　调伏忿众现忿相 具方便师我顶礼<br><br>　　《金刚网续》云：<br>　　不论何形相 苟能调众生<br>　　佛必现此相 有如摩尼宝<br>　　不论何方便 苟能律有情<br>　　以此最方便 开演诸教授<br><br>　　有等宁玛派伏藏明显表示佛学大德及教法如何示现为苯教与苯教师。莲花尊胜尊者于《白莲池论》中续道：<br>　　法自在上师（Ch&#39;os-dBang 1212-1270）于南卡真(gNam-sKas Chan）地所发之（伏藏著作名为）《诲量》中云：<br>　　彼于金刚座定中① 观音启示往西藏【脚注：原著疑此“彼”即指莲花生大士。】<br>　　苯教势大难弘法 遂现辛哈俄卡身<br>　　示密相予法王妥② 令心向法别善恶【脚注：指六世纪初时的藏王妥托聂(Thothori)。】<br>　　由大伏藏师界光藏尊者（Klong-gSal sNying-Po 1625-1692）所取出之《教诲遗命》中，尤指出：<br>　　彼③【脚注：同前指莲花生大士。】于欲往象雄时，曾先观察之，遂知象雄只有苯教可以调伏。彼遂与自光明眷属至该地而作此言：“善男子谛听：吾父乃念智虚空，吾母乃具光炽燃母，吾大兄乃寿灌持明。吾乃法尔生自胜义苯，即不动界。”彼遂大开离常断二边无量教授之门。共有十八万有情得解脱。<br>　　若细思之，佛法示现为苯法可以三点证成：一、观世音菩萨曾发心调伏所有堪调伏之藏土有情；二、苯教行者亦具如来藏法身，同时于胜义清净自性传承中亦无有不同；三、若此等教授不以此（苯）方式而传，则该等有情定难以训诫，而（佛）事业亦不能圆满。以苯教伏藏面目而出之佛法，乃由莲师为后世徒众所封藏。当时机已至，真实（佛教）伏藏师如北岩法系之持明雕翎尊者（Rig-&#39;Dzin rGod-Kyi lDem-&#39;Phru-Chan1337-1408）乃发取伏藏而授予苯教徒。《教诲遗命》云：<br>　　佛苯伏藏医星艺 苟与心性对机者<br>　　佛乃藏诸山岩寺 浮屠碑石与大树<br>　　卵石宫殿窟穴内<br>　　敦珠宁波车无畏智金刚尊者（bDud-&#39;Joms Rin-Po-Ch&#39;e &#39;Jigs-Bral Ye-Shes rDo-rJe 1904-1987）于《宁玛派教法史·帝释胜王战鼓妙音雷》中，对指责宁玛派者有如下之答辩：<br>　　或曰：“苯教与大圆满似大有关联，盖二者教授，有相似之处。”诚然，于名相中，确有相似之处。然苯教之书，实为模仿佛法而著，故此焉得不似；例如：藏地苯教徒率有等同于佛教（之经典及本尊），彼等有类似中观、般若、戒律、阿毗达磨及密续之经典；亦有本尊如胜乐、大威德金刚及普巴金刚等；及诸如拙火、大手印及大圆满等之教授……，卜算（Phyva-gShen）及咒术等（存在于传统苯教中）之教授，均能赐予信众现世利益。此等皆有可能乃诸佛菩萨之教授。<br>　　敦珠宁波车续于此书解释莲花生大士为藏地佛教徒保留若干苯教独有之修持：<br>　　上师（指莲师）谓藏地之鬼神悦于苯教，是以卜算、祀神及招财引福等术准其保留。<br>　　由上文及其他资料可知，“白力派”苯教与佛教非常相似，而“黑力派”苯教则是原始苯教。大抵因人性之故，于任何宗教史中，率多记载负面事件。是以不论苯教或佛教，于西藏皆非唯我独尊。佛法被改译为苯教，以作为报复及与佛教徒竞胜之用；而传统苯教之修持，则引入于佛教中，为世俗利益之用。然而，从较为积极观点而言，“白力派”苯教将大量佛典及其修持改译为苯教名相，并托名于不同时期之苯教祖师。因苯教之翻译期与宁玛派发展时期同步，故此苯教教授与宁玛派教授更加相似，实非无因。复次，于不同时期中，众多宁玛派祖师与苯教祖师，于取出及弘扬大量彼此共通之教授时，亦曾互相传授。再者，不单只宁玛派，甚至于其他藏传佛教中，皆能发现具有传统之苯教文化，诸如祀神已改成祭祀护法。然而于此须知纯正之藏传佛教徒非同一般祭祀护法，乃以悲心、正见及自利利他之正觉，将之转化为密乘修习。<br>　　是故，于苯教中发现有大圆满及宁玛派其他经典与教授，无非显示流传之佛法被改译为苯教名相而已。</font></p>        </span>

熱睺羅

<P>[宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。]</P><P>這位劉先生是佛教徒還是非佛教徒的學者？但有一點似乎可以肯定：他不是寧瑪巴弟子。上面這段話毋須寧瑪巴弟子來破，本身即自語相違。云何？前面說寧瑪派承認眾生是佛，后面又說佛與眾生有差別，既然眾生是佛，為何尚有[眾生]和[佛]的名言差別？為何又說佛與眾生有迷悟之別？難道佛與佛有差別？</P><P>若依吉祥寧瑪巴觀點，并不說眾生是佛，前賢論中提及之此說法，另有密意在，他宗及教外者，自不知之。當然，寧瑪巴中有各分派，個人理解也自不同，這并非寧瑪獨然，即薩迦、格魯中亦然。薩迦有宗中觀自續，也有應成，還有順瑜伽中觀者，因此不能說哪個說法一定就代表薩迦觀點。至于寧瑪觀點究屬哪種，非以[中觀]等名字來抉，而應以所述觀點評判。</P><P>以此帖作為[基礎知識補課]頗覺可笑。</P><p>［此帖子已被 熱睺羅 在 2007-7-2 22:51:52 编辑过］

优昙花开

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>熱睺羅:</b><br><P>[宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。]</P><P>這位劉先生是佛教徒還是非佛教徒的學者？但有一點似乎可以肯定：他不是寧瑪巴弟子。上面這段話毋須寧瑪巴弟子來破，本身即自語相違。云何？前面說寧瑪派承認眾生是佛，后面又說佛與眾生有差別，既然眾生是佛，為何尚有[眾生]和[佛]的名言差別？為何又說佛與眾生有迷悟之別？難道佛與佛有差別？</P><P>若依吉祥寧瑪巴觀點，并不說眾生是佛，前賢論中提及之此說法，另有密意在，他宗及教外者，自不知之。</P><P>-------------------------------------------------------</P><P>那宁玛的观点是什么，好奇，真的好奇</P><P>&nbsp;</P><P>當然，寧瑪巴中有各分派，個人理解也自不同，這并非寧瑪獨然，即薩迦、格魯中亦然。薩迦有宗中觀自續，也有應成，還有順瑜伽中觀者，因此不能說哪個說法一定就代表薩迦觀點。至于寧瑪觀點究屬哪種，非以[中觀]等名字來抉，而應以所述觀點評判。</P><P>-----------------------------------------------------</P><P>格鲁亦然，难道格鲁有宗自续的？不是很明白，你的意思。另外顺瑜伽中观就属于自续吧。</P><P>&nbsp;</P><P>以此帖作為[基礎知識補課]頗覺可笑。</P><P>［此帖子已被 熱睺羅 在 2007-7-2 22:51:52 编辑过］</blockquote></P>

俗人

<P>刘先生是不是佛教徒 懂不懂宁玛 不用您来认定吧</P><P><blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>熱睺羅:</b><br></P><P>[宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。]</P><P>這位劉先生是佛教徒還是非佛教徒的學者？但有一點似乎可以肯定：他不是寧瑪巴弟子。上面這段話毋須寧瑪巴弟子來破，本身即自語相違。云何？前面說寧瑪派承認眾生是佛，后面又說佛與眾生有差別，既然眾生是佛，為何尚有[眾生]和[佛]的名言差別？為何又說佛與眾生有迷悟之別？難道佛與佛有差別？</P><P>若依吉祥寧瑪巴觀點，并不說眾生是佛，前賢論中提及之此說法，另有密意在，他宗及教外者，自不知之。當然，寧瑪巴中有各分派，個人理解也自不同，這并非寧瑪獨然，即薩迦、格魯中亦然。薩迦有宗中觀自續，也有應成，還有順瑜伽中觀者，因此不能說哪個說法一定就代表薩迦觀點。至于寧瑪觀點究屬哪種，非以[中觀]等名字來抉，而應以所述觀點評判。</P><P>以此帖作為[基礎知識補課]頗覺可笑。</P><P>［此帖子已被 熱睺羅 在 2007-7-2 22:51:52 编辑过］</blockquote></P>

俗人

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>披发头陀:</b><br><BLOCKQUOTE><IMG src="images/icon-quote.gif" border=0> <B>俗人:</B><BR><P>刘先生是不是佛教徒 懂不懂宁玛 不用您来认定吧</P><P></P><P></P></BLOCKQUOTE><P></P><P>敢跳出来说话，就要有挨批的心理准备</P><P>网上就这点好，看谁不顺眼都可以抡起大棒砸一顿，而不用负责任</P><P>哈哈</P><P></blockquote></P><P>&nbsp;</P><P>嘿嘿 是 确实如此 是我气量不够 &nbsp;</P>