往生西方极乐世界的正因是什么呢？

sujata · 发表于 2006-7-29 19:41

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>往生西方极乐世界的正因是什么呢？<o:p></o:p><o:p> </o:p>诸多祖师大德认为“发菩提心”是往生正因之一。<o:p></o:p><o:p> </o:p>慧远大师在《无量寿经义疏》中说：“然此三辈。人位虽殊。至欲往生。齐须发心求大菩提。专念彼佛。回向发愿。方得往生。故此论之。问曰。天亲作往生偈。女人根缺及二乘种。皆不得生。观经宣说小乘众生亦得往生。其义云何。释言。彼说女人根缺不得生者。就彼国中受报时说。彼无女人及根缺故。言二乘种不得生者。就此国中往去时说。小乘众生先虽习小。临欲去时。要发大心方得往生。若用小心求生彼国。无得去理。为是天亲言二乘种不得往生。问曰。若言去用大心。何故至彼证入小果。释言。由其本习小乘多故。本在此处多学观察苦无常等。至彼闻说苦无常等。即便悟解。故证小果。以本乘终发大乘心求生彼故。在彼国中得罗汉已。即便求大。” <o:p></o:p>又说：“此小乘人。是故不能彼大修功德。当发已下。正辨其因。于中四句。一发菩提心。二专念彼无量寿佛。三少修福善。四回向愿生。此人虽复先学小乘。正欲往生。必须修习如此四行。方得往生。”<o:p> </o:p>唐海东新罗国元晓法师在《佛说阿弥陀经疏》中说：“正因中言‘不可以少善根福德因缘得生彼国’者，显示大菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。” <o:p></o:p>又说：“两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆有发菩提心。论中唯显此文意。言大乘善根男等无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九品齐因大乘发心善根。所以等无讥嫌之名也。有人难言。若要发大心方生净土者。不应生彼而证小果。彼无退具故。若乃退大而证小果无有是处故。又两卷经中十八愿中言。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。若未发大心不得生者。则应亦拣未发心。而不拣故明知不必然。不至心为至心言之所拣。故更不须拣。虽有是破皆不应理。所以然者。发菩提心既是正因。未发心者。直是无因。而非有障何须拣别。五逆谤法乃是障碍。非直无因故须拣别。是故此难无所闻也。又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏成种子。后时退心下地现行。良由先发大心种子不失。故得作因以生彼国。而退现行大乘之心。故生彼国取小果耳。是故彼难还显自短之耳。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说：“舍利弗众生闻者应当发愿愿生彼国所以者何得与如是诸上善人俱会一处　前既举彼土依正妙果以劝深信。今更劝闻而信者随应发愿以求往生。信愿二种即是往生净土之要领也。何者。若不闻有极乐依正之名。或复为说而不肯信。则不得名为闻。今既得闻。便属别圆二教初机。故教之以发菩提愿。盖彼国虽通四土。然既在此娑婆三界之外。又非二乘所证偏空涅槃境界。故但肯发愿求生。即属别圆二教弘誓所摄。以既不求人天福报又不求声闻缘觉。非是菩提大愿而何。设使或求人天或求趋寂。则非生彼国之愿矣。故此愿生彼国之愿从深信生。合此信愿的为净土指南。而下文执持名号乃为正行。若信愿坚固。纵使临终十念一念亦决得生。若无信愿。纵使将此名号作个语头。持至风吹不入雨打不湿如银墙铁壁一般。亦万无一得生净土之理。修净业者不可不知也。所以者何下。征释应当发愿往生之故。得与如是诸上善人俱会一处。指前文所说无数阿罗汉无数诸菩萨乃至无数一生补处人也。苟无大信大愿。何得与此诸上善人会一处哉。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。”<o:p></o:p>又说：“故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法（根），是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。”<o:p></o:p><o:p> </o:p>或问：为什么也有法师认为往生西方极乐世界不一定要发菩提心呢?<o:p></o:p>末学认为这可能是一种方便之说。<o:p></o:p>过去在汉地，大多数修学者对发起菩提心视为畏途，即便想修，也不知从何处着手起修。原因是什么呢，末学认为，是因为以前菩提心实修法没有弘传到汉地的缘故。<o:p></o:p>想必诸多大德担心学修者知难而退也是煞费苦心，因为修学之人缁素愚智不一而足，说法的难易浅深实在不好把握。 <o:p></o:p>蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说：“伏愿若缁若素若智若愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。” <o:p></o:p><o:p> </o:p>抛开发心与不发心之辨不议，修学之人选择稳妥之策当为明智之举。比如，欲开车去某地，中间没有加油站，甲说需要备两箱油，乙说一箱油就够了，在莫衷一是之时，最稳妥的办法就是按照甲所说的多备一箱油，否则就有半路抛锚之虞。<o:p></o:p><o:p> </o:p>发菩提心的实修法门有两个，一个是七支因果的菩提心修法，一个是自他相换的菩提心修法。遗憾的是，这两种实修法以前并未弘传到汉地。<o:p></o:p>        现在，随着汉藏诸多大德传讲《菩提道次第广论》、《菩提道次第速道》、《修心七要》、《修心日光论》等经典的缘故，越来越多的人，开始关注菩提心实修法这一往生弥陀净土正因，而且有人认识到通过修习这两种菩提心实修法，生起任运的菩提心并不是太大的难事。<o:p></o:p>    <o:p></o:p>“自他相换菩提心修法”始于佛祖释迦牟尼佛，然后经由历代祖师代代相传，传至阿底峡尊者。阿底峡尊者传给仲敦巴大师，仲敦巴大师传给博朵瓦大师，博朵瓦大师传给霞惹瓦大师，霞惹瓦大师传给伽喀瓦大师，这以上的传承都是口耳相传，直到伽喀瓦大师把它记成文字，是为《修心七要》。<o:p></o:p>        大成就者达玛般扎大师曾经释讲《修心七要》，他的弟子把它整理成文字，名为《修心七要笔记》。<o:p></o:p>        夏坝仁波切以《修心七要笔记》为底本，于2002年12月底到2003年1月初，在沈阳北塔护国法轮寺大开法宴，阐释自他相换菩提心法这一弥足珍贵的法门，即此《修心七要导论》。（下载地址：<A target=_blank href="http://www.beita.org/flash/show.asp?id=395">http://www.beita.org/flash/show.asp?id=395</A>）<o:p></o:p>        <o:p></o:p>夏坝仁波切具有这一珍贵法门的清净传承，而且能够用流利的汉语传授这一实修法门的完整导论，倍显殊胜。<o:p></o:p>    <o:p></o:p>在西藏或印度，听受过菩提心法导论几十次、上百次的人有很多，汉地修学者能够听到这个法门的录音已属不易，能够得到不曾中断的、清净的实修法传承的极为稀少，能够获得整个修法导论的口传传承就更为难得了。        <o:p></o:p>    即使是在仁波切的住锡地沈阳，这个珍贵的法门也不易求得，上师只是在2002年底到2003年初北塔法轮寺重光初期传讲过一次，得法弟子为数不多。    <o:p></o:p>    2004年7月间，在四众弟子的殷勤祈请下，夏坝仁波切慈悲应允，重开法宴，但由于众生的福报浅薄，传讲法会因故中途搁浅，只进行了三天。<o:p></o:p><o:p> </o:p>告诉大家一个好消息，应四众弟子殷重祈请，夏坝仁波切将于<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="3" Month="8" Year="2006">2006年8月3日</st1:chsdate>至<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="9" Month="8" Year="2006">8月9日</st1:chsdate>，用七天时间在沈阳北塔护国法轮寺（024 86656139）传讲《修心七要》的主要释论之一《修心日光论》，这一珍贵的菩提心修法法门。<o:p></o:p><o:p> </o:p>    如此珍贵的菩提心实修法门，几经辗转，终于通过大乘佛教的另外一支——藏传佛教弘传到汉土，这也是诸佛菩萨加被以及众生的福德因缘所致，更是为数众多的净土法门修学者的福分，阿弥陀佛身边的慧远大师、省庵大师、蕅益大师、印光大师等历代祖师或可会心一笑的。 <o:p></o:p>    <o:p></o:p>

喜饶嘉措 · 发表于 2006-7-29 19:50

是否不发菩提心一定不能往生净土？

阿旺希绕 · 发表于 2006-7-29 20:22

如果不发菩提心那不能往生净土的可就真多了.有很多人都说:就阿弥陀佛,别的不用,念佛就行.

喜饶嘉措 · 发表于 2006-7-29 20:29

这是10几年前写的一篇旧文，虽然文辞鄙陋（还有点拽，呵呵），但大意是我个人观点，大家可以参考：<A target=_blank href="http://xiraojiacuo.tibetcul.net/archives/2006/7573.html">http://xiraojiacuo.tibetcul.net/archives/2006/7573.html</A>

bmdj · 发表于 2006-7-30 09:03

有一次跟在藏学经回乡的朋友闲聊，他对《现观庄严论》情有钟，闲聊中谈到藏地《现观庄严论》的注释涉及的范围很广，比如往生西方极乐世界，在福称和法幢大师的疏中认为要发出离心，菩提心，方能往生。在后来的嘉木样大师的疏中观点同与汉地流行的观点，认为依佛愿力便可往生。闲聊一记，不对内容负责，只供了解。

善慧精勸 · 发表于 2006-7-30 11:18

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">彌陀四十八願裏，好像沒有提菩提心吧？

sujata · 发表于 2006-7-30 14:17

转贴： 智敏上师谈净土法门与发菩提心  作者:净藏 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>　　<o:p> </o:p>我们修净土宗的，如果把一句“阿弥陀佛”名号，当做阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。  　　我们修净土的，发愿要往生净土，在《无量寿经》里面，就有这句话，三辈往生，都离不开“当发无上菩提之心”。我们如果不学教理，单是念一句“南无阿弥陀佛”，什么叫菩提心也不懂，如何发？更无从发起。菩提心是有一定涵义的，要发起来，也是有一定的修法的。这些教理和方法，在显教里面都有，我们密宗也必须要修这个法，菩提心是显密共同的。没有菩提心，显教里面成不了大乘，密法里面更谈不上金刚乘，密法是大乘里面特殊的一种，因为他发了菩提心，观众生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母众生，所以要修密法。总之，都是离不开菩提心。  　　假使说，有念佛的人，他说我就一部《阿弥陀经》已够了，这个，当然，曾经学过很多法，达到一定高度的人来说，或许是够了，等于说，这是大学教材，讲得内容很全面，够了。但是如果你小学、中学没有念，是无法接受它的。同样，阿弥陀佛四十八愿，是菩提心愿。念佛的人菩提心有没有？如果没有，怎么能感应呢？又怎么能把你摄引到西方去呢？那么，什么叫菩提心？没有学过，不知道！大家都会说，啊发菩提心...等等，好像这样子就是发了菩提心了，大家都会。但是什么叫菩提心呢？问问看，“哦，菩提心么，就是菩提心么！”哈！这句话等于没说。我们说菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心，是成佛的因。有了菩提心的因，才有菩提的果，佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢？且说世俗菩提心，就是看了众生受苦，心里不忍，要把他们一个不漏的全部救度到最极安稳之处。我们现在这样的人，不要说把众生全部救起来，就自己能不能度脱，也不敢打保票，那么怎么办呢？要自己快快修行，成佛，才能有办法度一切众生，这个发心，就叫菩提心。菩提心有怎么能发起来呢？有人说，我们天天在发啊！诸如“诸佛正法贤圣三宝尊，从今乃至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”还有：“无上最胜菩提心，我今正真令生起。”“菩提最胜心者生复生”等等，不是每天都在念吗？哦，这样念念，菩提心就生起了？这个是不够的！没有那么简单。佛教是讲缘起的，一切法从缘起，因缘和合，才生起一个法。单是发一个愿，说“我要生菩提心，我要生菩提心”，这个仅仅是一个因素，而生起菩提心的各种必须的因缘，远远不够，所以是生不起来的。那么菩提心怎样才能生起来呢？在一般宗派，它就是说把四无量心——慈悲喜舍，加以扩大，扩大以后，菩提心就因此引生而起，这是共同的修法。但是，宗大师圆满教法里面，还有特殊的两种最殊胜的修法。这两个修法“一个是弥勒菩萨，月称论师传下来的七重因果；一个是文殊菩萨，寂天论师传下来的自他交换。这两个方法能够很有效地、很快地把菩提心生起来。  　　我们要求生净土，修净土法门也好，或者修其它的法门也好，如果菩提心没有，那么我们连大乘的“大”字都够不上格，怎么“乘”呢？“乘”就是要乘此法门到彼岸了。所以说，菩提心是一切大乘的根子，没有它，根本就不能算入大乘之列。众所周知，净土宗是大乘宗派，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，如果我们连什么叫菩提心都认识不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？真正的菩提心生起来是困难的，但相似的菩提心生起来是完全可能的。怎么叫相似的菩提心呢？就是说与菩提心已经靠拢接近了。等于说，我们要去上海市，市区还没有进入，市郊进入了，也可以称已经到上海了。为什么？因为是上海的郊区么！是属于上海市的范围内了。我们要求生西方极乐世界，也有一定的希望和把握了。《广论》卷四云：“诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。”就是说，我们要往生西方极乐，虽不必集阿弥陀佛的一切功德，但是一定要积集其中一分的功德才能相应，其中菩提心是不可或缺的。  　　佛教，是有层次高低的，一句阿弥陀佛名号，如果是高层次的人来念，即是大总持陀罗尼藏，三藏十二部都包含的有。那么就是一即一切，一句佛号，一切法都包涵在里头了；一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是。这个修法是要高层次人才能修得起来。我们凡夫，一就是一，二就是二，不能是一切。那么，怎么办呢？一点一点把它积聚起来，譬如依止法的修法，暇满的修法，出离心的修法，菩提心的修法，还有其他各种修法，渐渐兜拢起来，积聚在一起，一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上，那么，一切功德就都在这句佛号里边，那时候念的佛，功德就不一样了。我们希望，在还没有达到这个高度——一即一切，一句佛号，即是八万四千陀罗尼藏！——的时候，来一个“一切即一”，一切法都是阿弥陀佛，把那些修法功德一个一个积聚起来，最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做，对我们来说，于修净土宗念佛求生西方，会有极大的利益。  　　今天向大家介绍这个方法，也就是说，我们格鲁派的修法和净土宗的修法是没有违背的，不但如此，而且相辅相成，可以帮助净土宗的行人，更容易地往生；本来能往生的，可以得到更高的品位。这就说明，我们格鲁派宗大师圆满的教义和修法，并不限于修格鲁的行人才需要，是一切宗派共同需要的，而且净土宗的行人，特别需要，因为净土宗一般是假借天台宗，没有自己独特的完整的教理和各别对治的修法。  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘录自《智敏上师开示录》 <o:p> </o:p>转自多宝讲寺网站： http://www.duobaosi.com/cn/showarticle.php?cat=&id=265［此帖子已被 sujata 在 2006-7-30 14:24:19 编辑过］

慈慈 · 发表于 2006-8-1 14:51

这几天正好在学习麦彭仁波切撰的《净土教言》，及索达吉堪布的对《净土教言》的讲解录音，开头谈到了往生净土所具备的四因，摘录几段供养大家： 往生四因是什么呢？佛经中是这样讲的，〖《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生屡屡观想如来身相，〗这是往生极乐世界的第一种因；〖积累众多无边之善根，〗这是第二种因，〖发菩提心，〗这是第三种因，〖为往生彼净土而发愿、回向，〗这是第四种因。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>往生极乐世界就是为了利益众生，这是说发菩提心；为了往生，一定要以七支供来积累善根，比如说供佛、磕头、转塔等，同时还要忏悔自相续中的罪障，否则的话，念佛法门虽然殊胜，但相续中有很多障碍也很难往生；还要经常观想极乐世界的刹土庄严，没有这样观想的话，想要往生的心也不可能发得起来；最后，为了往生极乐世界，将所做的一切善根，不管是念《普贤行愿品》也好、念佛号也好，全部回向给众生，发愿往生，这个非常重要。<o:p></o:p>往生极乐世界的这四个因，真的特别重要。打个比方，我们现在要到美国，首先就要搞清楚去美国干什么，这相当于四因中的发菩提心，我们去极乐世界干什么？为自己的事情肯定是不行的，极乐世界中连声闻缘觉都没有，所以你到那里去“上班”，一定要利益众生。如果你不想利益众生，只是到那里天天睡懒觉，快快乐乐的没什么痛苦，一有空就晒太阳，可能不会有这种状况。另外，出国的时候一定要有人民币或美元，没有的话想去也是不可能的，同样的道理，想往生极乐世界，我们必须要积累资粮，有一定的资粮才去得成。还有，自己必须想去，要发愿往生，如果自己不想去，没有忆念的话，谁也不会强迫把你带过去，就像你不想去美国的话，别人也不能硬逼着你去。最后，自己所作的善根一定要回向，这就像办理有关手续一样，没有这些手续的话，极乐世界也去不了。<o:p></o:p><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: 华文楷体; mso-hansi-font-family: 华文楷体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">往生极乐世界的四种因，不管是老年人还是年轻人，一定都要具足。而在这四因当中，〖<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: 华文楷体; mso-hansi-font-family: 华文楷体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">〗<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: 华文楷体; mso-hansi-font-family: 华文楷体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">第十八愿中也讲了忆念阿弥陀佛的功德，还有就是自己要想去，这两个是最重要的，另外两个因算是一种助缘，〖<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">积累善根与标志着大乘种姓的发无上菩提心作为它的辅助因素。<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-ascii-font-family: 华文楷体; mso-hansi-font-family: 华文楷体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">〗

cfoxen · 发表于 2006-8-2 09:01

《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法（根），是名魔业’。我记住啦！

玛尼石 · 发表于 2021-7-3 14:46

随喜

道净 · 发表于 2021-9-25 09:40

本帖最后由道净于 2021-9-25 10:01 编辑

正因当然是具备足够的善根福德以及与彼佛与净土的因缘了。阿弥陀经云，不可以少善根福德因缘往生彼国。如果说需要发菩提心才能往生西方极乐世界，那观经中中品上生得阿罗汉果，这是咋回事？发了菩提心去了净土反而成就小乘果位？念佛当然是直接因缘，也是阿弥陀佛亲自承认的往生正因之一，详见关于般舟三昧的两部经典，但还有很多其他的修法，比如礼拜阿弥陀佛，供养阿弥陀佛，造阿弥陀佛像，所有善根回向往生西方极乐净土等等。对于普通根器的人，礼拜阿弥陀佛应该是最应机的。以前QQ空间里转发过两个极愚之人拜佛成就的文章。转帖过来怕被封号，自己去看吧。qq号125537563。

道净 · 发表于 2021-9-25 09:43

本帖最后由道净于 2021-9-25 09:50 编辑

学佛是跟佛学的，要多看看佛经原文，看看佛是怎么说的。不是名气大的说的就是对的，很多附佛外道名气也是相当大的。

道净 · 发表于 2021-9-25 09:47

大藏经里关于西方净土的佛经很多，看得越多自然就越明白。死执一部就会如盲人摸象。当然这里不让发佛经原文，自己去网上搜搜吧，有讲得很清楚的文章。

般若净土123 · 发表于 2021-9-25 10:32

信愿持名是一个最小范围的菩提道次第和三主要道摄修法，出离心和菩提当然包含其中，但发菩提心的意义不是说需要证得资粮道品位才能往生净土，而是说信愿行之信愿已经善巧地含摄了出离心和菩提心的元素，持名之行含摄空正见、总摄六度万行。
欣厌心就是出离心的一种修法，愿生极乐是菩提心的一种修法。发愿往生西方即是菩提心的一种善巧修法。菩提心可总摄为七字真言，为利众生愿成佛。

道净 · 发表于 2021-9-26 12:18

本帖最后由道净于 2021-9-26 12:59 编辑

般若净土123 发表于 2021-9-25 10:32
信愿持名是一个最小范围的菩提道次第和三主要道摄修法，出离心和菩提当然包含其中，但发菩提心的意义不 ...

你这种说法看上面索达吉堪布的文字估计是不认可的

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