（转帖）佛陀吃树耳中毒事件，破斥一种奇谈怪论

zergaron

以下为转帖：

现代有些人公然诽谤说“佛是吃野猪肉引起腹泻而亡”，此说没有确切依据，只根据牵强附会的来猜测佛陀的死因，且有贬低佛陀之嫌疑，却无视经文的实际记载：

第一，北传佛经明确提到佛陀是吃野生栴檀树菌茸（一种木耳）而患病。
佛陀事先宣布要入涅磐，各地居士争最后获得无上福田的机会供奉佛陀。一位居士周那（准陀）得到佛陀的应允，去准备珍贵饭食，其中包括一种珍贵的野生树耳。
第二，南传佛经现代汉译南传佛经，和北传佛经的栴檀树菌茸说相一致，并在经后注中专门附以说明：认为北传原译是可靠的（请参见后面的经文对照和说明）。
第二，佛陀患痢疾后并没有因此死亡，而是逐渐身体恢复，还游行于其他地方去讲法，过了一段时间后才入涅磐，此痢疾并没有证明和涅磐有直接联系，说患痢疾而亡只是一种猜测。
第三，南北传佛经中一致记载：佛陀预先知道树耳有毒，嘱咐不要给其他人吃。
佛陀看到树耳后，预先嘱咐这位居士不要把树耳给在场别人吃，只给自己吃。这说明佛陀预先就知道这次树耳有毒。自己为了给居士种福田而吃毒物，但在场的其他僧众都避免了中毒。佛陀预知毒物的事情不止这一次（可参见律藏记载）。

[经文记载]
北传长阿含经《游行经》
（节选）
是时，周那寻设饮食供佛及僧，别煮栴檀树耳，世所奇珍，独奉世尊。
佛告周那：“勿以此耳与诸比丘。”周那受教，不敢辄与。
……（中略）
阿难白佛言：“周那设供，无有福利。所以者何？如来最后于其舍食，便取涅槃。”
佛告阿难：“勿作是言！勿作是言！今者周那为获大利，为得寿命、得色、得力、得善名誉，生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛临灭度能施食者，此二功德正等无异。汝今可往语彼周那：‘我亲从佛闻，亲受佛教：周那设食，今获大利，得大果报。’”
时，阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：“我亲从佛闻，亲从佛受教：周那设食，今获大利，得大果报。所以然者，佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异。”
　周那舍食已   始闻如此言   如来患甚笃  寿行今将讫
　虽食栴檀耳   而患犹更增　 抱病而涉路  渐向拘夷城
……

南传长部《大般涅槃经》
（节选）
时，铁匠子准陀，于夜间备调美味之嚼食、啖食及甚多菌茸（注），往告世尊：“世尊！食事已备，请知时宜。”
尔时，世尊于清晨著下衣，持钵、衣，与比丘众俱，往铁匠子准陀之住居。
至已，坐于所设之座席，坐已，世尊告铁匠子曰：
“汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我，备办其他之嚼食、啖食，供奉与诸比丘！”
铁匠子准陀应诺世尊：“唯然，世尊。”则从所备办之栴檀树菌茸，供奉世尊，其他之嚼食、啖食供奉诸比丘。
尔时世尊言铁匠子准陀曰：“准陀所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀！我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外，不见有人食此茸物能消化者。”
铁匠子准陀应诺世尊：“唯然，世尊。”则从剩余之栴檀树菌茸，埋藏洞穴。诸世尊处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。铁匠子准陀坐于一面时，世尊以法语教示、教诫，令之欢喜，则从座起而离去。
尔时，世尊食铁匠子准陀之供食时，患重症之[痢]疾，痢血痛极，几近于死。其时，世尊摄正念、正智，忍耐而令苦痛消除。
尔时，世尊言阿难曰：“然，阿难！我等往赴拘夷那竭。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”
   我闻于如是  食准陀供食  贤者患重疾  激痛几濒死
   因进旃檀茸  尊师起重症  世尊痢泻后  我往拘那竭
……
元亨寺汉译南传大藏经原注：
原语sukara maddave，依觉音注亦有说不年青、不年老之殊胜的野羊肉，于软柔饭中加上牛乳，亦谓五味食等说。又有人译为“山猪肉干”然依Dr.Hoey此地方之农夫，今尚喜食丛林中所生之一种球状茸根，此称为sukara-kanda，北传汉译有译为栴檀树耳，认为茸说较有力，今译为“茸”。  

宇井伯寿《关于阿含经成立之考察》（节选）：
（摘录自维基百科）：
偈中有旃檀树耳是从汉译，这是一种菌类。原语是Sukara-maddava，现代学者译成豚肉、豚之干肉或是菌类。巴利系的古代注释解释为豚的嫩肉，而引用此解释的注释书又说有人认为并非豚肉而是竹笋；又有人说为菌类；更有人说是一种食物(ekam rasāyatanam) (Udāna edited by Steinthal, p.81, note 1)。由此可知，在写此注释书的五六世纪时，对此就已不能明确地了解。因此我从汉译之说，采用菌类的说法。当然这并非有多数决定，而是认为在此场合，用此译语比较稳当。学者有时采用解作豚肉的古注。此是与文学的语源作一并的解释。更多少附以理由而主张是豚肉。虽说是古注，但因无足以令其他学者采信的根擦，才产生异说，而录此异说的大注释者达摩波罗(Dhammapāla)也不得取舍，未能决定。又现在的学者不明他国的古代风俗，如果只按照文字表面去解释，是极不可靠之事，并且其他的多少理由，并不包含使人们得以承认的理由，故说应解为豚肉是有失于奇矫。这并非说我不赞成解为豚肉这一点，而是对这种研究议论的态度，不敢苟同。佛陀在吃了旃檀树耳之后，腹得痢病之痛。原文是下痢之后(viriccamāna)，此可解为下痢不止。此一语实在是很写实地描绘了当时的光景。……
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由上可见，一些人一口咬定佛陀吃的是“猪肉”是非常存疑的一种揣测，只是基于一种表面词汇的推测。而说“佛陀吃猪肉患痢而死”更是没有依据的妄加揣测。
“猪肉”（豚肉）说虽然在古代巴利注释书中有被推测，但在古代巴利系其他注释书中却同时也存在竹笋、菌类等多种说法。
以疑古为能事的现代学者都不敢确认佛陀吃的是什么，认为不明他国古代风俗，只按照文字表面解释是极不可靠之事，“应解为豚肉是有失于奇矫”，而遵从汉译之说菌类的说法。
在没有确切证据前，应该尊重古译版本，不应随意推翻。

云水堂主

不明他国古代风俗，只按照文字表面解释是极不可靠之事。

异界

其实，就算是佛吃野猪肉了，也无损于佛陀的伟大吧，南传和藏传很多修有成就者，也不都是素食者啊

zergaron

以上为转帖，请各位师兄指教

paulcong

周那的梵语是Cunda，而准提佛母的梵语好像也是Cunda，是否是巧合呢？

云水堂主

Cunda，劝。别想多了。

paulcong

云水堂主 发表于 2016-7-27 12:33
Cunda，劝。别想多了。

嗯呐，明白了

伐折羅伊喜伐羅

所謂豬柔，或者解釋成豬所喜歡吃的柔軟物（一種菌子）或者解釋成豬身上柔軟堪食的部分，兩說皆通，而且自古兩說並存。不明白為啥一定要把其中一說看成洪水猛獸。佛又不是猶太教徒或者穆斯林，最後一餐就算吃的是豬肉又有啥問題呢？況且，就算最後一餐吃的不是豬肉，他之前也肯定吃過很多次豬肉了呀。不明白這個爭論的意義在哪裡。

异界

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2016-7-27 16:56
所謂豬柔，或者解釋成豬所喜歡吃的柔軟物（一種菌子）或者解釋成豬身上柔軟堪食的部分，兩說皆通，而且自古 ...

可能因为汉地佛教传统是吃素，一些佛教徒 的观念就是  信佛就是吃素    然后觉得佛陀是因为吃了野猪肉而得病， 他们 觉得面子很不好看吧  看提到这个的一些帖子基本都把这事和吃素扯上了

异界

其实关于吃素  末学还有两个疑问：
第一 既然  佛经上说 是食肉不能成就 ， 但是为什么南传 和藏传  都有成就者呢  ？

第二既然   说出家人不能吃肉   佛陀为何不  将不许吃肉的规定 作为戒律明确写入出家比丘戒内呢？这样不就再无争议

慕宗

一，那是伪经，二，禁食肉入戒律那是提婆达多的主张

云水堂主

慕宗 发表于 2016-7-27 18:36
一，那是伪经，二，禁食肉入戒律那是提婆达多的主张

克珠杰的三律建立有辨析，他认为，
1、吃肉不是直接等于杀生。列举了一些把吃肉是杀生而来的谬论：因为有斗秤，所以才有斤两欺诈。
2、三乘都要求于餐食不可贪味，疗身饿病。
3、主要是把声闻乘戒律和菩萨乘戒律的要求对象混为一谈。列举了一些“料简”辨析，是僧人就一定遍是菩萨吗？是菩萨就一定不吃肉吗？
说那个是伪经，它本身似乎就有些“套路”：你不可怀疑此内容真实性，妳如有怀疑即是被魔鬼迷惑，偏离正道。

paulcong

吃肉的问题。记得当时庙上师父举过一个例子，说出家人乞食的时候，如果施主给了肉，也是可以吃的，但是不可以主动向施主要肉吃

jonathanliou

佛陀因弟子供養有毒菇類而腹瀉，應該沒有疑義。

paulcong

jonathanliou 发表于 2016-7-27 19:59
佛陀因弟子供養有毒菇類而腹瀉，應該沒有疑義。

记得好像有一种说法是，周那供养给佛陀的旃檀树耳一般人消化不了，所以加重了佛陀疾病