【成佛最快要经历三大阿僧祇劫的观点是小乘见地】

慕宗

至于口口口口口口口口口口口口口提到，“显宗成佛最快也要经历三大阿僧祇劫”而“密宗成佛很快，因为密宗认为众生本身就是佛”，无疑令人十分遗憾。这个说法明显是以小乘教法来替代大乘教法，而在汉地，显宗并不绝对认为成佛固定要经历三大阿僧祇劫。

首先，成佛最快要经历三大阿僧祇劫的观点，是以《大毗婆沙论》《俱舍论》和《顺正理论》为代表的小乘教法的代表性见地。如《大毗婆沙论》卷二十五云：“一切佛皆三大劫阿僧企耶，修四波罗蜜多圆满得无上菩提。”《俱舍论》卷二十七云：“长时修，经三大劫阿僧企耶，修无倦故。”《顺正理论》卷三十二云：“从初种大菩提种，经三大劫阿僧企耶，方乃得成大菩提果。”

仅以中观自续派观点论，显宗成佛的次第也并非如堪布所言最快要经历三大阿僧祇劫。这一点，心道法师引藏地论著《宗义宝鬘》指出：

“诸种性决定之大乘，发最胜菩提心，于大品资粮道位时，依法流禅定从（佛的）最胜化身亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。于观缘空性的修所生慧初生之时，趋入加行道。于暖位时，制伏‘见所断的染污所取分别现行’；证得顶位时，制伏‘见所断的清净所取分别现行’；证得忍位时，制伏‘见所断的执实能取分别现行’；证得世第一法时，制伏“见所断的执假能取分别现行”。暖、顶、忍、世第一法四位，依次称为：明得三摩地、明增三摩地、入真义一分三摩地、无间三摩地。

“紧接着无间三摩地后，以见道无间道，顿断分别烦恼障、分别所知障及其种子，然后现证解脱道及灭谛二者。以九品修道，渐次断除修所断十六烦恼之种子，及修所断一百零八所知障之种子。最后，依止有情生命之流尽头的无间道，顿断俱生烦恼和所知二障，并于第二剎那现证无上菩提。这就是定性（大乘）的证果方式。”

云水堂主

我对两边的这些“奇谈怪论”无语了。显教讲得不像出自经论，密教讲得不像师承。
拿了半截就开跑，自己都不知道自己拿来的论据在证明什么。

云水堂主

法、色二身，不是凭空而来，无因而生。没有三阿僧企大劫的福、智二聚，怎么能出？故曰集因二聚，决定果二身。未圆满此福、智二聚，无法得具二清净（二障清净同义，所知障、烦恼障并净。）之佛，亦无力由因而得无缪之空尔之法义。
“阿僧企”，意译“无数”，此无数非无能算计之无数，乃数位之第60位“阿僧企”是也。三大阿僧企劫集聚福、智二聚，有大小乘之分。
大乘以为，本师释迦佛于往昔因地时，
勤行王子时，自大蕴佛降世时起，亲近侍奉第一阿僧企大劫，得初地。
慧贤商主时，自宝支佛降世时起，亲近侍奉第二阿僧企大劫，得七地。
法云婆罗门子时，自燃灯佛降世时起，亲近侍奉，得佛授记，此童子未来号释迦牟尼。自此起第三阿僧企大劫自第八不动地而至第十佛地。

慕宗

我觉得比较奇葩的还是引用《宗义宝鬘》里毫不相干的话来当论据，
那位法师还振振有词地解释为啥引用《宗义宝鬘》：“回覆@心东:和藏族堪布讨论法义，必须要用他们能够理解的教理，念劫圆融他们没听过，所以我用宗义宝蔓。”

对付一般的不看书教徒，还真让他糊弄过去了

云水堂主

种性决定之大乘，发最胜菩提心，于大品资粮道位时
——一个单词、一个单词问他，这是什么意思，这是什么意思！
尊宝无畏大师著作的《三乘地道建立》，法尊法师也有翻译，怎么不看看这三个单词什么意思？
真的是，不读书、不看报的人多得很。台湾的有些人舞几刷子，也就如开屏的孔雀，看後面。

慧灯元照

大乘不必然要三大阿僧祇劫的观点本来是对的，是龙树的观点，但是论据真搞笑。

云水堂主

有理解“时期”和“工期”两种。
比如，计为3天的工程量，1日内完成。