《大智度论》札记（一）：《众义经》

释观清

《大智度论》札记：《众义经》

《大智度论》卷一引《众义经》文：

各各自依见，戏论起诤竞。

若能知彼非，是为知正见。

“不肯受他法，是名愚痴人！”

作是论议者，真是愚痴人。

若依自是见，而生诸戏论，

若此是净智，无非净智者！

此所引《众义经》，即相当于《佛说义足经》，南传则为《小部·义品·小集积经》，文字略同，上之三颂，大致对应所引《小集积经》、《义足经》的1、3、4颂。原文如下：

《小部·义品·小集积经》

恶见者遍住己见，异执自善种种论。

如斯知者能知法，呵责此者非究竟。

彼等争论持异执，且言他愚与不善，

彼等一切说自善，彼中何论有真理。

不受他人之法见，愚者劣者贱劣慧，

彼等遍住自见故，不外愚贱劣慧者。

若依自见诤论者，善净慧者具慧者，

彼等所见皆究竟，其中无有劣慧者。

《佛说义足经》

人各念彼亦知，各欲勝慧可說。

有能知盡是法，遍行求莫隅解。

取如是便生變，癡計彼我善慧。

至誠言云為等，一切是善言說。

不知彼有法無，冥無慧隨彼黠。

冥一切痛遠黠，所念行悉彼有。

先計念却行說，慧已淨意善念。

是悉不望黠減，悉所念著意止。

《大智度论》上文后又有一颂：

有受法故有诸论，若无有受何所论？

有受无受诸见等，是人于此悉已除。

此颂，《大智度论》未标明所出经论，勘同上《小集积经》末一颂。《义足经》亦然：

《小部·义品·小集积经》

自当善量立定见，彼于世间起诤论，
若舍一切决定见，人于世间不固执。

《佛说义足经》

諦住釋自在作，雖上世亦有亂，

棄一切所作念，妙不作有所作。

菩提草

善哉 善哉 善哉

顶礼赞叹

notwind

恶见者遍住己见  异执自善种种论

此经不是《义品·斗诤经》，而是《义品·小集积经》。

《大智度论》所引《义品》还有多处，如——

非见闻知觉 亦非持戒得 非不见闻等 非不持戒得
如是论悉舍 亦舍我我所 不取诸法相 如是可得道——《大智度论》卷第一我闻如是释论第二
依见依闻及依智 依戒依行不言净  无见无闻及无智        无戒无行不言净
放弃此等无取著  不依寂有斯为净——《义品·摩健地耶经》

各各谓究竟, 而各自爱著, 各自是非彼, 是皆非究竟!
是人入论众, 辨明义理时, 各各相是非, 胜负怀忧喜.
胜者堕憍坑, 负者堕忧狱; 是故有智者, 不随此二法.
论力汝当知, 我诸弟子法, 无虚亦无实, 汝欲何所求
汝欲坏我论, 终已无此处, 一切智难胜, 适足自毁坏!——《大智度论》卷第十八释初品中般若波罗蜜
只此有净彼等说 诸他之法无清净 依此其处彼说净 各自真理广住著
彼等欲论入众中 见他为愚互敌对 依止自师彼议论 赞赏自说说为善
会众之中行论者 欲使赞赏心挂念 败北之时心悄然 彼探缺点怒毁訾
诸审判者评彼论 汝为毁失败北者 悲泣忧愁劣论者 彼今凌我心悲叹
诸沙门间生诤论 得意失意此诸人 见此论议应舍离 赞赏利得不生利
……执取恶见为诤论 只称此为真理者 汝告彼等虽论生 此处无汝敌对者
然以恶见行破军 彼见诸见不相违 波须罗汝有何得 彼等最极无可取
今日更因汝寻求 以意思议诸恶见 与除遣者合步骤 如是汝又不能行《义品·波须罗经》

释观清

notwind 发表于 2016-7-12 11:18
此经不是《义品·斗诤经》，而是《义品·小集积经》。

《大智度论》所引《义品》还有多处，如——

嗯，看到上一品去了，应该是《小集积经》。

多谢指出！

释观清

notwind 发表于 2016-7-12 11:18
此经不是《义品·斗诤经》，而是《义品·小集积经》。

《大智度论》所引《义品》还有多处，如——

已改《斗诤经》为《小集积经》。

再次感谢！