与渺幽、土登俄热、波特三位师兄略谈下我个人对净相法的认识理解

似水流年

     近期热帖376楼看到渺幽提到了一个很多师兄都会疑惑的问题，那就是大家对净相法、伏藏法的态度，到底是应当认可、还是持有怀疑，有些地方貌似可信，有些地方貌似模棱两可，不知所措。当时思路滂湃，用词也做了一些拿捏，洋洋洒洒写了好久，但一不小心没保存好，本打算重新写出来，但心气有点低落，个别思路总觉得连不上线，找不到当初的感觉，本想就此作罢。

    之后多位学友同道相邀，希望还能继续交流，这个话题说大不大，说小不小，感觉又很敏感，抉择甚难。我的视角主要是以历史为脉络线索，叙述需要花费时间，索性等到周末空闲之余，试着重写，目的是抛砖引玉，或者交换看法，或者吸取精华补充修正。下面就简要的说下我对格鲁净相法、文殊耳传法的看法和认识，其实也没啥大道理，就是我在阅读一些藏传佛教史，格鲁史，人物传记中一丝丝感受，做了一点小小的归纳。

了了

另外推荐一下Traleg Kyabgon Rinpoche（已去世）的著作，出版的书不多，但个人极为喜爱。

噢！你提到仁波切真好，我就是看了他的書才開始學藏傳佛教的！（當時的王府井新華書店居然有他的書上架！）

似水流年

渺幽 发表于 2016-7-11 18:02
今天才有时间好好看看师兄这个帖子，十分感谢师兄这么洋洋洒洒的文字教诲。从这个帖子中，倒是看出了许多格 ...

不敢教诲，只是交流。
对我来说时间是稀缺资源，有限的时间精力如何优化安排，这涉及到机会成本和效率问题，其次智能有限，在人生的重大十字路口必须最低成本的抉择途径，由于早期误入歧途参与气功甚至是藏密气功的经历，使得我个人再考虑有关学修重点，我更倾向于选择更多经典依据，更少争议，更多考验，更丰富论著，更多时间检验的教法或结论。这个是我个人对自己的定调。居士一般没有弘法责任和能力，也无需获得更多的传承去为化机传授相应的教法。所以我的选择是把确定的事反复做，而不是很多事草草各做一遍。
旧译派的教法我投入精力不多，对伏藏法没有做过统计考察，如何判定新伏藏的可靠性，我无法答复
新戏派特别是格鲁派，基本大致的架构有所了解，有限的时间我更倾向于学深学透，与其各家浅尝辄止略有了解，不如等待宗大师文集陆续翻译完毕，一个个请法听听。而且目前已翻译出的教法，也只是粗略了解，还需要花费很大精力去闻思修。
简单点说，打个比方开智慧的法很多，黄文殊，白文殊，妙音佛母，除障的法也很多，黑文殊，狮面空行母，普巴金刚，大威德，大轮金刚手等等，相同功能的法，我只选择一个，选择自己更信任的某一个传承，金融术语就是稳健型投资，低风险，高收益。

似水流年

      先从格鲁派已知常见的一些净相法逐一来看，时间的排序是由今到古。
一、后弘期以帕彭喀仁波切为代表的姿达玛尼无上部度母。
    1、简述教法传承史。格鲁近现代才开始弘扬的姿达玛尼度母是非常具有代表性的净相法，而且据今天时间最近，我们先考察一下该教法的历史沿革，首先该近传体系的传承脉络为至尊度母 ---亲传给---达浦金刚持（持续5-7代）---再传---帕朋喀金刚持（由此可知至帕彭喀仁波切之间此法就已传播了相当的年数），之前是由达普金刚持私下内部极小范围流传，然后至帕公首次较为公开的弘扬，但至今天为止，依然非常稀有难得，主要体现在，持有教法传承的师长少，以此作为主修或者主要弘扬的师长更少。另外达普金刚持总共传有达普13净相等13种净相法，基本上也是知之甚少，并非是那种广泛流传的教法。
    2、回顾下当代持教大德们的主修。近现代知名顶级大师，我们可以一一列举，帕公主修胜乐轮，赤江仁波切主修胜乐轮，玲仁波切主修大威德，宋仁波切不详（但基本上不会是姿达度母），观音尊者主修密集，据说夏坝仁波切主修密集，海公、定公、敏公等主修大威德，阿嘉仁波切主修大威德，色拉昧堪苏阿旺提秋仁波切主修大威德，祈竹仁波切主修那洛空行。能确定主修姿达度母的近现代大德前辈—贺继庸（贺老）。我们各自也可以在回忆下身边的格鲁派师长主修什么，基本也可以摸出一个规律，总体来说姿达度母针对特殊化机个别教授，或者作为辅助修法配合其他主修（这个基本帕公门系都可以得到了解），派内主要大德主修选择依然以远传法为主，在众多无上续教法中，该净相法依然不是那种随手可得的教法（这既是一种珍贵性的体现，同时也不排除大家有更多远传法选择余地，更丰富历史经典资料、事例可供参考）。

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二、中弘期以四世班禅喇嘛为代表的甘丹耳传法——上师供养观行法、甘丹教传大手印、安乐道（速道）等。

   上师供、大手印由班禅洛桑确吉坚赞大师首次落笔著于文字，该法脉传承师徒史称温萨派，其先后培养出一代代持教大德，简要列举名单如下扎什伦布寺法台恭巧坚赞（其中一世嘉木样、三世章嘉等三人向其请法，合流温萨与色举两派密法传规）、中巴达普吧叔侄、朱康巴、普觉阿旺强吧、雍增益西坚赞，邬曲达玛班扎、贡唐丹贝准美、阿库喜饶嘉措等等，一方面由以上诸位顶级大师个人出色、卓越的教证学养，一方面由大德的广泛立论弘扬才奠定了耳传法在格鲁派的地位。

    耳传教法法义抉择的历史事例：比如五世班禅喇嘛到安多地区弘扬大手印时，大家在教法抉择上也进行了广泛的讨论，甚至持续到四世章嘉若贝多杰依然也有安多阿克请示耳传教法的可靠性。

   温萨派一个较为明显的特色：是少年学习经教，中年数十年入山实修，晚年出来弘法，基本各个教证双全。其中上师供于大殿公开念诵是由朱康巴大师的努力和贡献，首次在色拉寺开创，之前依然是小范围内秘密隐修，此后大殿念诵也略去密续有关自生、加持供品，可谓是非常谨慎。当今效法温萨派的人物典范也多是如此，比如衮却格西不必多说；比如英国格西格桑嘉措先后多次重复四加行十加行闭关，3年大闭关3次；塔尔寺近两年每年弘法的一代大德自文革闭关至今，十世班禅大师多次祈请不肯出山，直至近年才出关弘法，名字不说，大家都有数。

   总结下，隐秘教法自落笔到广泛弘扬，作者人物的历史地位，后续数代大师优异的表现和贡献，奠定了该教法的被认可及弘扬的基石。

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三、前弘期宗喀巴父子为代表的耳传教法流传特色

   格鲁派早期耳传法门的来源主要有以下三个方面（根据当代大译师仁钦曲札提供的线索）：

1.文殊怙主宗喀巴大师亲见本尊文殊之后，以师弟的形式多次探讨法义开示了众多显密道要、赐予单传教诫；

2.宗喀巴大师从洛札大成就者听受了秘密主勒季多杰的耳传金刚教诫；

3.宗喀巴大师遵至尊文殊之命，经专修发起种种显密证悟、特别是领悟甚深中观义之后，逐渐以单传形式传给克珠杰、朵丹绛白嘉措等内部上首弟子的法门，总称为“幻变经函。”

流传人物：降白嘉措、克珠杰、甘丹赤巴瓦索（法王）确吉坚赞、金刚三中昆（法金刚等）、温萨瓦洛桑顿珠，佛智，至四世班禅。在此期间，完全秘密流传，同时也是龙相辈出的时代，连续数代示现虹身成就、即身成佛，其中法金刚净相得到宗大师三重萨埵教授，至班禅大师落笔于上师供资粮田，其中温萨瓦大师首次提及格鲁派有一秘密大手印教授，可惜时机未到，直至四世班禅大师才落笔；另温萨瓦大师反复提及的本派修持道次第不供集资净罪法门，直至班禅大师落笔留世。

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四、列举早期印度、藏地对净相法的流传方式

1、列举那洛空行，由八十四大成就者那洛吧大师净相得空行母灌顶加持，单传于庞婷巴兄弟（玛尔巴等大译师闻所未闻），辗转至吉祥萨迦派隐秘流传（俗称不出门墙），至茶巴祖师洛色嘉措于扎什伦布寺得空行母指引得多仁巴大师教授才逐步流传在外，在此期间，印、藏两地皆龙象辈出。

2、列举吉祥大威德，八十四大成就者祖师那里答自乌仗那取出本续（七品续等），传入藏地由热络译师家族及五大系弘扬数代，热络传记很多人都看过，不说别的，抛开有些玄玄的内容，没两把刷子是不可能力派众议，奠定大威德法在藏地的地位。

3、列举龙钦宁提，由吉美林巴（1729-1798）净相中得龙钦巴祖师意伏藏，至今已弘扬200余年，培养大师无数，遍及宁玛巴噶陀、白玉等六大寺院。

4、列举道果教授，印度八十四大成就者毗瓦巴，那烂陀寺住持，修持胜乐轮不得力，之后得空行母梦中灌顶获吉祥喜金刚加持，在诸多事迹中，示现神通令恒河水中断，太阳不堕等神奇，教法辗转流入萨迦。

似水流年

    下面是我是在大愚心中心法一贴中，总结过的格鲁派对某净相法（度母）的弘扬，发展思路，有这么几个特点（据公开资料），其实也适用于很多远传教法（比如曾迷惑当初貌似也是非常抽象的金刚持、空行母、龙钦巴祖师）：

1、直接经典依据——本续来源（不论全文还是个别偈颂）总是能拿得出来的；

2、理论框架体系——宗见持权威论证的中观应成见，教理体系依靠格鲁派母续经典《胜乐秘义显明》及密集派五次地教理进行补充完善（间接经典依据，般若经，现观及中论，密集、胜乐根本续，释续）

3、传承祖师隐秘发展的历程——可以视为韬光养晦、修炼内功阶段，持续数代人，百年以上；

4、弘扬祖师的权威性——后弘期的一代领袖帕彭喀大师(可对比宗教界的认可度和认可范围，历史发展的贡献，自身的教证功德）

5、嫡传弟子的事业——赤江仁波切、宋仁波切、拉蒂仁波切等数百位权威顶级派内专家。

6、成功案例的复制——不计其数。

      总体来说，格鲁派对净相法的弘扬依然非常低调，头始数十年甚至数百年也不会作为重点教学内容普传，可见严谨态度。早期数位祖师中都是隐秘流传，待时机到来，才能弘扬发展（等待时机的过程其实就是修炼内功，向他人证明自己的过程，可能需要数代人的努力，示以标杆，成功典范)。

      以此从历史脉络的角度简要的回顾本派净相法的共同特点，和发展弘扬道路，历史告诉我们净相法想要出人头地，广泛弘扬，那是一代代人才用时间和成绩垒出来的，只要符合上述诸多特点的净相法，我完全有理由认为这不仅仅是因为对上师的敬信，而更是如理抉择的正信，这是经得起时间、历史考验的教法。

       同时对大愚师长的心中心法、五明法王如意宝及多位堪布关于对格鲁空性见的修正，论坛上讨论很多，无论是个人见解、无论是真是假、亦或真实之净相，我个人认为都可以完全抛开，仅从历史沿革的角度，对照印藏祖师的行迹，可以说道路还很漫长，还需要很多工作要做，面对质疑尚且难以用印藏祖师行迹来对比类比，毕竟人家的路是已经经过千百年无数人重重考验的。

      我个人是从中获得诸多启发，不当之处，请批评指正。

云水堂主

最初命名位达普转世者的那位，一开始那个净相，旁人也不买账：“你个疯子，發神经了。”——神叨叨的，有些天然被排斥。

菩提草

似水流年 发表于 2016-7-10 10:57
三、前弘期宗喀巴父子为代表的耳传教法流传特色   格鲁派早期耳传法门的来源主要有以下三个方面（根据当代大 ...

这个帖子有份量，信息量大，顶一个

另：4楼最后一句“另温萨瓦大师反复提及的本派修持道次第不供集资净罪法门，直至班禅大师落笔留世。”

应该是“不共”吧

菩提草

云水堂主 发表于 2016-7-10 11:43
最初命名位达普转世者的那位，一开始那个净相，旁人也不买账：“你个疯子，發神经了。”——神叨叨的，有些 ...

净相法受到质疑是很正常的，毕竟想拿出客观证据证明其来源几乎是不可能的

骂人是不对的，但合理质疑应该不奇怪

宗高

又涨知识了，赞一个！

Phurpa

热系大威德也融合了伏藏师嘉样冲尊者所撅出的努钦系炎魔敌法。

渺幽

今天才有时间好好看看师兄这个帖子，十分感谢师兄这么洋洋洒洒的文字教诲。从这个帖子中，倒是看出了许多格鲁历代净相法的传承的严谨态度。参照您的标准，在格鲁里倒是特别容易理解传播及辨别，但是有一些法，尤其是近代以来的伏藏师所掘的伏藏，往往是出于其个人的权威和佛法修证而得到认可，往往没有隐藏流传的历史，尤其是旧译中特别明显（如敦珠仁波切所传的新伏藏），对于这一类法，又应该怎么认识呢？诸如这次讨论的源头，一方面我们认可色达堪布掘出的《金刚橛法》（当然，我是从宗座也曾接受过此法而这样说的，可能不正确，见谅），一方面不怎么认可他得到宗大师道次第的传与承，这种现象，是不是还有在显密教法及见地上的更深层次的原因？

mitra9

渺幽 发表于 2016-7-11 18:02
今天才有时间好好看看师兄这个帖子，十分感谢师兄这么洋洋洒洒的文字教诲。从这个帖子中，倒是看出了许多格 ...

好問題

而且，即使不認可這樣的伏藏法傳承的人，也不至於說拉絨方面“谤格鲁、混淆传承”吧？

mitra9

据说，宗喀巴大师亲口授记的八大弟子之一（忘了名字了），都错解了宗大师的空性正见。那拉绒方面就假如错解了，就比这位宗大师自己的弟子，都要发心恶劣、罪大恶极，不是吗？