从淮阴侯到《法华经》作者：观清法师

云梵

从淮阴侯到《法华经》

淮阴侯韩信少时，曾受屠儿调笑，受胯下之辱；青面兽杨志落魄卖刀，怒斩惹事的牛二——起因颇似，而结果不同。旁观者，都以为韩信怯弱，而赞杨志为英雄。其实不然！

韩信可称“国士”，乃属于“士”之阶层，类似孔子说的“君子”；屠儿本数民、氓，世之混混，可比孔子说的“小人”。作为“士”的韩信完全不屑与作为“氓”的屠儿计较——若骋匹夫之勇，则徒降身价，变成“氓”之一员……杨志正相反，或有薄职在身，而终究是底层之思维，一怒拔刀，快意恩仇……虽获得“众人”之钦佩，也明白地暴露出了自己的心理身份——氓！

是以韩信能拜将封侯，杨志终落草为寇。假使时空对换，我相信，韩信终归还是韩信，杨志仍旧不免杨志！此非唯因缘际会，而终由境界殊异！

所以每从一个人行为，便可窥其“社会属性”。近有“宝能”、“万科”缠斗，渐趋下流；《法华》、《能断》之诤，演成群殴……真真群氓乱舞，有辱斯文！其中之“士”“氓”属性，不言自明也！

“士”，或者“氓”，你的心理预期呢？！

云梵

士与氓者，众生相是，
自古以来，无不如此，
法华一事，谁在胯下，
信众法师，何人拔刀？
小说历史，掉文如是，
左右逢源，理判者何？
汉藏通达？咦~风凉的很哪

菩提草

韩信早年也就是一氓流，怎么能称得上是国士呢

云梵

张良可为国士。韩信只为个人名利。张良为国士，自有其家国情怀，治世理想等，所以亦能功成身退。韩信为个人名利，所以当退不退，舍不得名利二字，终成惨死之局。

观清师虽为譬喻，然。例子举的不大好就是了。观史错认韩信为国士，也就难免大是大非上，四面透风了。酷暑之时，有此风凉，也是不错。
想来观师，自是以韩信这样的“国士”自比，不屑拔刀，而为佛法百年千年之后的颟顸混淆，做胯下之忍辱菠萝蜜了。