永嘉活佛说的一些关于度母法和其他一些最近的话题

静风 · 发表于 2006-6-26 08:28

有人问直达麻利（无上密的度母）的利益，活佛也没有说很多。只是说这是无上部的法，没有参加灌顶不方便说很多。当然度母是佛化现的，从利益众生上都是一致的。直达麻利也是绿度母的一种，和21度母赞里的绿度母在本质上无二无别，不过还是有些不同。活佛说以前他小时候的时候，赤江活佛，宋活佛那些老一代的师父们，传无上部的灌顶都是比较严谨的。基本的要求是在寺庙里把显宗的道理学的差不多了，当然不是说都要证到，一般是在寺庙几年后，学习的进度够了，不再需要去定时上课了，这时候去参加无上部的灌顶比较好。他以前小时候很小的时候，赤江活佛，宋活佛灌顶的时候，他也去登记过几次，结果都被从名单里删除了，因为管家们说他还太小，呵呵。救度母四曼茶，活佛大约这么说的，当然我们修行一切佛法都是最终为了利益众生。修这个法的目的是为了众生的衣食富足。在我们的世界上，有很多的众生，他们因为贫困等原因受苦。我们修这个法的目的是给与他们加持，希望他们脱离这些痛苦。当然我们自己也会衣食丰足，事业顺利。下面是聊天的时候喇嘛说的：这个法是一个传统的法，不过以前法本并不是完全印在一起的（比如中间有一段会说，这时候供曼达，但是曼达的经文就省略了）。活佛他们去了印度以后，有了电脑，活佛自己把其中所有的经文都加全了，制造了完整的法本，现在色拉昧用的就是活佛后来做的。这个法基本的意思就是供曼达和21度母赞交替进行。21度母赞分别诵2，3，7遍等（这些大家应该都知道把）。几年前，喇嘛生病很严重，活佛又作了一个特别的法本，其中尤其注重了白度母的修持（白度母是修长寿的，绿度母是事业方面，这个大家也都知道）。不过这两套法本现在都没有中文版，不知道夏坝活佛是不是翻译了。后来活佛出去散步了，我和喇嘛聊了聊其他一些问题。供养后供品撤下的时候要念诵什么？喇嘛说格鲁派里这个没有特别的念诵，直接拿下来就行了。有人说供佛的东西这样拿下来是不是会抢了佛的东西之类的原因。喇嘛说，当然我们供养的东西佛菩萨是不会吃的，主要是为了我们积累资粮用，所以没有这个问题。供完之后供品有了加持力，我们自己吃了也会得到佛菩萨的加持。有个师兄发短信给我问了tin师兄的一段话：“Tin兄的回帖： Leng師兄 您問的相當好而且這正是一個很重要的問題請耐心聽我解釋。次第可分兩種 1現觀道證次第(觀想或學習) 2因果生起次第(證道或形成) 。廣論裡面的三主要道就是因果生起次第為主也就是說如果要生起上士道---菩提心這之前必須要有共中士道---出離心在這之前更需要有最基本的共下士道---增上生的追求。甚麼叫做現觀道證次第呢譬如有人曾問以四諦的次第而言應該先有集才有苦先有道才有滅那為何佛先說苦後說集先說滅再說道呢？因為如同某人先會知道自己生病(苦) 才會想要抓出病因(集) 找尋醫生確定這是可以治療之後(滅) 才會服用藥物的(道) 首先要讓眾生認識痛苦才會尋求痛苦之因---煩惱否則的話很多人都會認為我活的好好的幹嗎了解那麼多的痛苦不是嗎？甚至很多未學佛的人還認為貪嗔是很自然的現象沒有了貪嗔叫做植物人等…這些都是因為沒有認識到苦諦所產生的後果。廣論裡面的三士道是以生起次序為主如果主要以學習的現觀次第而言還得要以菩提心為主了否則廣論在解釋下士道及中士道時就用不著加上共字了“我对这个问题也很有兴趣，就聊了一下。当然全世界到处讲课，讲到菩提心就会落泪的，我们都知道是我们派的法王。从现观庄严论看，是从菩萨发菩提心得修行开始讲起的，似乎是直接修持道次第的上士道。这和如果我们直接从道次的修行看似乎有一些矛盾。有一种观点当然是说，这样直接修持菩提心是不可以的。因为超越了共下和共中的次第。当然另一种看法似乎是相反，认为这样是可以的，否则我们派的法王世界各地的讲课都失去了修持的意义。菩提道次的来源是阿地峡尊者的菩提道灯论。不知道阿地峡尊者以前的印度修行者，是不是也遵循菩提道次第，或者直接按照现观庄严论，或者是入菩萨行论等修持。但是在这些论著中，似乎都没有很清楚地指明过下中士道的内容，并且把他们独立出来作为观修菩提心得基础。这个问题值得讨论一下。  ［此帖子已被静风在 2006-6-26 8:33:05 编辑过］

Jamyang · 发表于 2006-6-26 09:33

要成就“中士道”一定要先成就“下士道”，要成就“上士道”一定要先成就“中士道”。这个次序是固定的，不能改变。但这是以道理来讲的，实际上有很多人直接修菩提心，一样可以获得成就。这表示他内心已有“下士道”和“中士道”的底子，是过去世所修的“法福”。所以跟«广论»所说的次第并不相违。但一般人最好不要这样学，眼高手低学起来会没有成就感，很容易退失道心，吃力不讨好。〔此帖子已被 Jamyang 在 2006-6-26 9:36:08 编辑过〕［此帖子已被 Jamyang 在 2006-6-26 10:00:15 编辑过］

静风 · 发表于 2006-6-26 09:42

jamyang师兄，上士道好像没有称为“共上士道“吧，只有共下和共中。不知道是我记错了还是你记错了，呵呵。

天青琉璃 · 发表于 2006-6-26 09:42

立此存照四、“三士”说非源自《道灯》        《道灯》第2、3、4颂说：众生的根基有三种，即下、中、上“三士”。因此，有些学者认为：“三士“的观念肇始于阿底峡的《道灯》。如某些学者在“宗喀巴的《菩提道次第广论》”一文中说：“本论是根据《菩提道炬论》所说的三士道的次第而组织的。”《西藏佛学原论》也说：“《菩提道灯论》判别众生根基为下士、中士与上士。”这样的说法，表面上看来似乎没有什么语病，但是却很容易造成一般读者的误解，即“三士道”是阿底峡的创建。例如有人在“阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响”一文中说“尊者将佛法总摄为三士道”《望月佛教大辞典》里面的说法也不例外。        其实，《道灯》中的“三世”一词及其概念，出自世亲的《俱舍论释》。阿底峡在《难处释》中引用世亲的《俱舍论释》说：    下士设法追求自己的安乐；中士只求灭苦……。上士虽然自觉有苦，却一心想为他人求取安乐，根除痛苦。        由此可见，《道灯》中“三世”的名称和释义，完全根据《俱舍论释》，而非阿底峡所首创。然而，《俱舍论释》中“三士”的名称或概念的行程，也不是从世亲开始的；而是源自比世亲更早的无著或弥勒。因为《瑜伽师地论》“摄抉择分”说：        复次，依行差别建立三士，谓上、中、下。无自利行，无利他行，名为下士。有自利行，无利他行；有利他行，无自利行，名为中士。有自利行，有利他行，名为上士。        由此我们可以确定：早在无著与世亲的时代，“三士”之说已普遍流传于不派佛教学者与大乘瑜伽师之间。阿底峡只不过是引用此说，强调“唯独上士才是大乘法器，才是《道灯》首要的应机对象”而已。—————————————————————引自《<菩提道灯>抉微》·释如石著  1997年12月第二版［此帖子已被天青琉璃在 2006-6-26 10:57:01 编辑过］

maya · 发表于 2006-6-26 09:56

静风师兄  說的是對的[請問 jamyang师兄: 如果有共上士道的話請問與何者而共??]［此帖子已被笨者之帚在 2006-6-26 11:53:40 编辑过］

Jamyang · 发表于 2006-6-26 09:59

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 静风 发表于 2006-6-26 9:42:32 : jamyang师兄，上士道好像没有称为“共上士道“吧，只有共下和共中。不知道是我记错了还是你记错了，呵呵。<HR></BLOCKQUOTE>对不起，我看错你的意思了。

静风 · 发表于 2006-6-26 10:02

<BLOCKQUOTE>没什么，这不过是一个词语的规定问题。天青贴得来源很有意思，我还一直以为三士道的说法是来自道炬论。不过我想三士道具体每一道修行的内容的排列，应该是来自道炬论，不知道这个说法有没有共许？引用：<HR>原文由 Jamyang 发表于 2006-6-26 9:59:22 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 静风 发表于 2006-6-26 9:42:32 : jamyang师兄，上士道好像没有称为“共上士道“吧，只有共下和共中。不知道是我记错了还是你记错了，呵呵。<HR></BLOCKQUOTE>对不起，我看错你的意思了。 <HR></BLOCKQUOTE>

最羯 · 发表于 2006-6-26 10:58

俱舍有颂“下士勤方便　　恒求自身乐 　中士求灭苦　　非乐苦依故 　上士恒勤求　　自苦他安乐 　及他苦永灭　　以他为己故”这里面不光是三士道次第啊，自他换的菩提心修法也有了：）

最羯 · 发表于 2006-6-26 11:03

俱舍光记中说“初两句明异生。下士勤求自身人天等乐。     次两句明二乘。中士求灭三苦。非求有漏乐。以此乐是当苦依故。又解此乐行苦依故。又解此乐坏时苦故名为苦依。     后一颂明菩萨。上士恒时勤求自荷受众苦令他有情近得人天善趣安乐。远令他苦永灭尽故得涅槃乐。所以者何。由姓不同以他苦乐而为己苦乐故”

俗人 · 发表于 2006-6-26 11:16

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 静风 发表于 2006-6-26 8:28:48 : 救度母四曼茶，活佛大约这么说的，当然我们修行一切佛法都是最终为了利益众生。修这个法的目的是为了众生的衣食富足。在我们的世界上，有很多的众生，他们因为贫困等原因受苦。我们修这个法的目的是给与他们加持，希望他们脱离这些痛苦。当然我们自己也会衣食丰足，事业顺利。下面是聊天的时候喇嘛说的：这个法是一个传统的法，不过以前法本并不是完全印在一起的（比如中间有一段会说，这时候供曼达，但是曼达的经文就省略了）。活佛他们去了印度以后，有了电脑，活佛自己把其中所有的经文都加全了，制造了完整的法本，现在色拉昧用的就是活佛后来做的。这个法基本的意思就是供曼达和21度母赞交替进行。21度母赞分别诵2，3，7遍等（这些大家应该都知道把）。几年前，喇嘛生病很严重，活佛又作了一个特别的法本，其中尤其注重了白度母的修持（白度母是修长寿的，绿度母是事业方面，这个大家也都知道）。不过这两套法本现在都没有中文版，不知道夏坝活佛是不是翻译了。 <HR></BLOCKQUOTE>谢谢明白了

云卷云舒 · 发表于 2006-6-26 15:45

无自利行，无利他行，名为下士。有自利行，无利他行；有利他行，无自利行，名为中士。有自利行，有利他行，名为上士。有利他行，无自利行，亦名为中士。不知应如何理解？<IMG src="images/Emotions/35.gif">

求师 · 发表于 2009-3-24 14:00

谢谢

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