新书《唐卡中的六道轮回与地狱精神》

笨者之帚 · 发表于 2006-6-24 13:37

<DIV><A target=_blank href="http://album.sina.com.cn/pic/54d36a6b0200047v" target=_blank><IMG src="http://album.sina.com.cn/pic/54d36a6b0200047v" border=0 onload="resizeImg(this,500)"></A></DIV><DIV> </DIV><DIV>    我3月写的新书出来了——仍然是图文图书，大约5万字，唐卡插图多。五一节前估计能面市。我今天拿到样书。一周之内大街上会有卖的。不过这书的写作时间太快了，很粗糙，只是可以看着玩儿。呵呵……反正图片类书籍现在也都是拿来“翻阅”的，而不是阅读的（没什么思想）。在读图时代，文字变成了陪衬。正如在喊“口号”的时代，“主义”会变成陪衬一样。请各位多包涵吧——以后我会写更好一点的。</DIV><DIV> </DIV><DIV>以上为作者博客上的话</DIV><DIV> </DIV><DIV>下面是正式的介绍</DIV><DIV> </DIV><DIV>总页数：254页|出版日期：2006-5-1|出版社：陕西师范大学出版社|装帧：平装(无盘)|大小：18×175×239毫米|ISBN：7561333633|语言：中文|出版次数：0|重量：670克     编辑推荐：   人死后会到哪里去？投胎做人还是升天成佛？260幅唐卡详细分解图，揭示最神秘诱惑的生死轮回之说！精彩细部放大呈现：充分展示唐卡的瑰丽绚烂，领略藏族画师的超凡技艺。详细画面剖析：指点画面中轮回部分的细节，对复杂画面进行详细分组剖析。具有学术价值的正文：正文深入浅出地探讨了轮回的来龙去脉，总揽各家说法，为读者解惑，具有相当的学术价值。精要得当的唐卡赏析：指点您如何欣赏一幅唐卡，了解唐卡中所隐含的宗教意义，以及它的图像学意义。80幅传世精美唐卡：西藏画布本身就是虔诚的修行者，他们用毕生心血绘制的这些唐卡，广受海内外收藏家的珍爱。目录：   图版目录引子首篇/唐卡与佛教中的地狱　一地藏菩萨与六道众生　二被道家汉化后的阎王司　三监狱与酷刑神话下的“地狱” 　　1八热地狱 2八寒地狱与十六小地狱　　3孤独地狱二篇/六道轮回　一轮回与“趣”的渊源　　一关于“须弥山” 　　二关于“六欲天” 　二“六道”的分野与归纳　　“六道”详细的分类　　　天道　　　人道　　　阿修罗道　　　畜生道　　　饿鬼道　　　地狱道　三关于“互相轮回”的概念三篇/从中阴思想到“投胎”业界　一四有轮转（中有、生有、本有、死有）　二中阴轮回与“投胎”细节　　1父母及子女的业因 2父母交合之时生理上无缺陷 3中有及时投入四篇/世界宗教中的地狱与恶魔　一基督教地狱与佛教三界　二中国神话中妖精的起源　三地狱意识、达尔文与蚯蚓　四护法神、天龙八部及“鬼众” 客户评论( 该商品目前没有任何评论，你来发第一贴吧！ )   内容节选：   阎罗职责是审判死人在世时之行为，予以适当之裁判，因此他们是司法官，奖励行善，制止犯罪作恶，是护生善神。但也有传闻说阎王亦一日三次受罪鬼浇洋铜入口而大受苦楚——这样，阎王也成了罪人一般。到底阎王令人受苦抑或自己受苦，只有下过地狱的人才能知晓。在印度神话中，阎王原为夜摩神(Yama)，住于天上界乐土，人死后去他那里享福。此神有两个使者，它们是两条狗，经常在人间徘徊。当嗅到有人快死时，便引他去天界。不知是什么原因，此神被转成为下界神，变成死神，夺人生命，又为审判神，死者之王，令罪人受报不再作恶。阎王属下有许多狱卒，也就是我们中国人熟悉的牛头马面以及猪、羊、狐、狗、鸟等头形状的怪物。它们日夜残害刑罚呵责，吞啖咬啮各种罪人。据说在无间、大热、炎热三地狱中没有狱卒把守，其他各狱皆有防守。藏传佛教还认为，阎王也是佛教的护法神。是文殊菩萨降伏了死亡之魔，让他皈依了大日如来的教令，化身为我们在唐卡中经常见到的“大威德金刚”的形象。除了地藏之外，大威德金刚恐怕是离地狱众生最近的神灵了。但地藏的存在其实是和各种阎魔王相“敌对”的。因为阎王很类似基督教的“魔鬼撒旦”。不同的是，魔鬼撒旦本是天使，因为他太美了，连上帝都瞧不起，所以被耶和华打入地狱。但撒旦不服，就像19世纪英国诗人弥尔顿在《失乐园》中描写的那样，撒旦率领地狱里所有堕落的天使一起朝上帝的军队进攻，最后又失败了，被变成了一条蛇，爬进了伊甸园，去诱惑人类始祖亚当与夏娃犯了原罪。阎魔王则不是这样，他一直遵循着佛祖释迦牟尼的教诲管理地狱众生。</DIV><DIV> </DIV><DIV>紫图杨典著 胶版纸 16 16印张 50千字 255 页 ISBN:7-5613-3363-3 几乎所有的宗教都有“地狱”。 地狱概念是人类关于死亡之后最恐怖的幻想，也是最伟大的神学设计。无论它是否真实存在，都在几千年里—尤其是中世纪—有效地遏制了人类的邪恶，缓解了人性中有可能给社会带来危害的精神。因为在科学尚不昌明，法制尚不成熟的古代，只有“地狱”的恐怖说教，才能约束人类的心灵。 在所有关于地狱的思想中，西藏佛教唐卡绘画中的地狱图示自然是最庞大、最成体系的。西藏密宗认为人与其他动物在死后是互相关联的。在进入了所谓“中阴”的阶段后，人类将进行新的投胎，他们与龙、蛇、牛、羊、虎、鹰、鬼怪或阿修罗等之间的灵魂会互相穿梭、互相更迭、互相变化……并依照其生前的行为分别进入六种不同的结局，而且反复不停，永不休息。这就是轮回。轮回的时间是相当漫长的、几乎就是无穷与永恒。 而轮回的趋向—也就是佛教所谓的“趣”—则只有六种：即地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道与天道。此书为此作了具体分析。“中阴”的思想不一定完全指人死亡之后。中阴，是中间世界的无形真理。西藏密宗的创始人莲花生大士曾经认为：既然在生命与生命之间的轮回时期可以叫做中阴，那么在死亡与死亡之间的生命时期，为什么就不能也是一种“中阴”呢？这也是本书将阐述的内容之一，即所谓的四有轮转（中有、生有、本有、死有）的思想。 本书中的唐卡主要表现了人在死后可能的遭遇，因为每个人都想知道：自己死后是什么样子？是否还有感知？是否还能像今天这样思考、甚至生活和行动？是否真的像玻璃婴儿一般漂浮在空中，寻找来世的母体与子宫，还是坠入火海冰窟的地狱里，在篝火晚会与下油锅的恐惧中，硬着头皮与夜叉和判官打牌？…… 唐卡艺术毕竟不是自然科学。那些关于鬼神的传奇和历史记录，哪怕再真实可靠，但毕竟不能重复。而现代人都相信“科学”。科学的第一特征就是—可以重复。并且可以向任何人展示重复的内容。但是神学呢？佛教的冥想，或者道家的内视，或者基督教的启示录预言，或者神秘的西藏密宗窥视到的“中阴”环境—这些都是无法轻易重复或向别人展示的。理解与进入的途径都只有一个：就是修行。修就是思索，行就是作为。也就是自己去领悟，去体验、去身体力行地做到。只有做到，你才能看到和听到，也就能悟道。这就像吃饭一样。理论上每个人都知道“饿”是什么，但人只有吃到了食物之后，才能消灭饥饿。 无论从哪个角度来说，本书的目的都是为了“修”，而远还不是“行”。 只希望能读到此书的人，能从伟大的唐卡绘画所揭示出的，关于死亡与轮回的秘密中，略微发觉到我们还活着时的“行”的重要。生与死、修与行、轮回与超越等，都是一而二、二而一的阴阳关系、因果关系。从来就不存在一个没有白天的夜晚，也从来就不存在一枚没有反面的硬币。儒家孔子所谓的“不知生、焉知死”，其实也就是对佛教轮回的最好解释了。 其他的繁琐教义—都不过是佛陀对死亡的一种镜诠。因为释迦牟尼知道人类都是先有畏怖，后有死亡，即“菩萨畏因，凡人畏果”。他希望全人类都能先战胜对死亡的畏怖。他的慈悲，就是智慧。 首篇/唐卡与佛教中的地狱 一    地藏菩萨与六道众生/12 二    被道家汉化后的阎王司/42 三    监狱与酷刑神话下的“八大地狱”/56 一  八热地狱/58 二  八寒地狱与十六小地狱/62 三   孤独地狱/64 二篇/六道轮回 一    轮回与“趣”的渊源/74 一    关于“须弥山”/114 二    关于“六欲天”/120 二  “六道”的分野与归纳/132 一  “六道”详细的分类 /136 天道/136  人道/140 阿修罗道/146  畜生道/147   饿鬼道/148   地狱道/149 三    关于“互相轮回”的概念 /152 三篇/从中阴思想到“投胎”文化 一    四有轮转（中有、生有、本有、         死有）/160 二    中阴轮回与“投胎”细节/175 一    父母及子女须有宿世所造能感得父子、         母子关系之呆的业因/177 二    父母交合以时  生理上无缺陷/181 三    中有及时投入/181 四篇/世界宗教中的地狱与恶魔 一    基督教地狱与佛教三界/188 二    中国神话中妖精的起源/216 三    地狱意识、达尔文与蚯蚓/238 四    护法神、天龙八部及“鬼众”/248 </DIV><DIV>观音与地藏菩萨/13 大威德金刚中的阎罗王/14-15 尸陀林主/19 降阎魔尊大威德金刚/20-21 曼荼罗殿殿门/23 降魔/24-25 地狱前廊和阿克伦河/27 合众地狱长卷/28-29 合众地狱长卷（一）/29 合众地狱长卷（二）/30-31 合众地狱长卷（三）/32-33 合众地狱长卷（四）/34-35 合众地狱长卷（五）/38-39 合众地狱长卷（六）/40-41 报父母恩重经变相/43 地狱醉酒图/44 地狱变相/46-47 鬼众与十殿阎罗王之—泰山府君/49 罗刹童/50 姊妹护法神/51 须弥山图中的地狱/52-53 弥勒佛图/57和59 阎魔护法/61 十二镇魔寺/62-63 阳体狱帝主/65 阳体狱帝主/67 阳体狱帝主/69 吉善金刚/71 地狱图 /74 贪污受贿者/75 恶鬼企图攻击维吉尔和但丁/76 地狱图/79 保罗与弗兰西斯卡/80 走出地狱/83 接近迪斯/84 从地狱到炼狱山的行程图/85 降魔/86-87 诸阎罗王与天神/90-91 大威德金刚/95 救八难度母/97 动物与杂宝/98-99 善巴拉菩萨王/101 莲花生大士/103 普巴金刚/105 Secret Dorjey Drolo（找杨典询问）/107 六臂白玛哈嘎拉/109 骑在龙上的财神/111 古里古拉/113 大黑天神/115 四臂大黑天神/117 夜摩神/119 多样的大黑天黑色唐卡/121 凶神/123 吉祥天女/127 大力金刚手/131 5c98395少图说/133 阿修罗 /135 毗舍遮 /135 迦楼罗/137 迦楼罗/138 死鬼与夜叉荼吉尼/139 鸠盘荼/140 赞国/141 六道轮回图：死神阎魔转动生命之轮 /145 阴体上乐王佛 /146 毗沙门天与阎罗王 /181 莎朗朗厦/183 须弥山图/185和187 四大天王（东方持国天王）/191 四大天王（南方增长天王）/193 四大天王（西方广目天王）/195 四大天王（北方多闻天王）/197 “六道轮回”浮雕/198-199 六道轮回图 /203 生命之轮/204-205 天体日月星辰运行图/209 四大洲及风水火土图/211 中阴闻教救度唐卡—寂静尊 /212-213 赫怒迦—佛陀的忿怒化身/220-221 人死进入“六道”后看见的奇异景象/225 救度中阴的普巴金刚/228-229 大黑天/233 矜羯罗父母童子/235 凶神/237 吉祥天女的密宫/239 大威德金刚和达摩道场/240-241 大成就者（可能是那洛巴）和他的同伴/243 人体胚胎发育图/245 大成就者（可能是那洛巴）和他的同伴局部/246 古印度瑜伽思想中的生命与轮回/248-249</DIV><DIV> </DIV><DIV><IMG src="http://www.readroad.com/file/liudaolunhuimeiye.jpg"></DIV><DIV>几乎所有的宗教都有“地狱”。 地狱概念是人类关于死亡之后最恐怖的幻想，也是最伟大的神学设计。无论它是否真实存在，都在几千年里—尤其是中世纪—有效地遏制了人类的邪恶，缓解了人性中有可能给社会带来危害的精神。因为在科学尚不昌明，法制尚不成熟的古代，只有“地狱”的恐怖说教，才能约束人类的心灵。 在所有关于地狱的思想中，西藏佛教唐卡绘画中的地狱图示自然是最庞大、最成体系的。西藏密宗认为人与其他动物在死后是互相关联的。在进入了所谓“中阴”的阶段后，人类将进行新的投胎，他们与龙、蛇、牛、羊、虎、鹰、鬼怪或阿修罗等之间的灵魂会互相穿梭、互相更迭、互相变化……并依照其生前的行为分别进入六种不同的结局，而且反复不停，永不休息。这就是轮回。轮回的时间是相当漫长的、几乎就是无穷与永恒。 而轮回的趋向—也就是佛教所谓的“趣”—则只有六种：即地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道与天道。此书为此作了具体分析。“中阴”的思想不一定完全指人死亡之后。中阴，是中间世界的无形真理。西藏密宗的创始人莲花生大士曾经认为：既然在生命与生命之间的轮回时期可以叫做中阴，那么在死亡与死亡之间的生命时期，为什么就不能也是一种“中阴”呢？这也是本书将阐述的内容之一，即所谓的四有轮转（中有、生有、本有、死有）的思想。 本书中的唐卡主要表现了人在死后可能的遭遇，因为每个人都想知道：自己死后是什么样子？是否还有感知？是否还能像今天这样思考、甚至生活和行动？是否真的像玻璃婴儿一般漂浮在空中，寻找来世的母体与子宫，还是坠入火海冰窟的地狱里，在篝火晚会与下油锅的恐惧中，硬着头皮与夜叉和判官打牌？…… 唐卡艺术毕竟不是自然科学。那些关于鬼神的传奇和历史记录，哪怕再真实可靠，但毕竟不能重复。而现代人都相信“科学”。科学的第一特征就是—可以重复。并且可以向任何人展示重复的内容。但是神学呢？佛教的冥想，或者道家的内视，或者基督教的启示录预言，或者神秘的西藏密宗窥视到的“中阴”环境—这些都是无法轻易重复或向别人展示的。理解与进入的途径都只有一个：就是修行。修就是思索，行就是作为。也就是自己去领悟，去体验、去身体力行地做到。只有做到，你才能看到和听到，也就能悟道。这就像吃饭一样。理论上每个人都知道“饿”是什么，但人只有吃到了食物之后，才能消灭饥饿。 无论从哪个角度来说，本书的目的都是为了“修”，而远还不是“行”。 只希望能读到此书的人，能从伟大的唐卡绘画所揭示出的，关于死亡与轮回的秘密中，略微发觉到我们还活着时的“行”的重要。生与死、修与行、轮回与超越等，都是一而二、二而一的阴阳关系、因果关系。从来就不存在一个没有白天的夜晚，也从来就不存在一枚没有反面的硬币。儒家孔子所谓的“不知生、焉知死”，其实也就是对佛教轮回的最好解释了。 其他的繁琐教义—都不过是佛陀对死亡的一种镜诠。 因为释迦牟尼知道人类都是先有畏怖，后有死亡，即“菩萨畏因，凡人畏果”。他希望全人类都能先战胜对死亡的畏怖。他的慈悲，就是智慧。   自己的感想：介绍的很详细，有些话说的很好，但是总体上而言一般，印刷质量倒是不错，我猜这作者肯定看过祈竹仁波切对六道轮回图的介绍，说不定看过格鲁教法集成上的那种动画介绍，呵呵，不管怎么说，这本书也还是值得一看的。</DIV>

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