现观辨析学习 - 二声的建立

liangar

由于本节内容，对许多师兄来说是比较陌生的，我也不是很有把握，就把自己的一些理解和思路拿出来，请大家批评。如下：

甲一、目标

目标：为了加深对加行道的用心方法的理解，学习二声建立。

加行道是第一次得到空性的修所成慧的道，也是第一个去断烦恼的道。
加行道所串习的，是空性正见的分别心，所以要了解加行道就必须要了解一下分别心的工作原理。
要理解分别心，就要理解分别心所依赖的名言建立。

讲课记录：
这地方就是空性，了解空性的时候，你看，所依也可以说这样的吧，差别事和差别法。

甲二、预备知识

乙一、属格

汉语属于“孤立语”，就是用一个个有独立意思的字、词来表示意思。
梵文属于“综合语”，就是用词的声音变化来表达意思。（类比英语，藏文也有一些）

综合语，要用词语音变化“格”来表达意思。梵文有八种格：
梵文有八种格：
主格:主语，比如 I
宾格:宾语，比如 me
用格:
与格:
来格:
属格:属于，比如 my，相当于汉语“的”
位格:
呼格:

讲课记录：
1. “格”连接的“声的无常”，和“声无常”，有区别的。知道吗？
“声的无常”一说起来的话，这个无常就是声的，就是这样说。
“声无常”说的话，声是无常。
是啊，这两个是“格”字加不加的问题，有很大的区别的。

2. 汉语里面不知道，藏语里面，“格”字啊，动词啊，还有就是连接的话啊，这些一出来的时候……肯定就是没有那么简单的。

乙二、分别心的认识规律

现量，是无分别心，可以同时了解许多事物，比如眼识见种种色、耳识闻种种声。
比量，是分别心，一心无二用，只能随名言概念的表达来了解，具有排他性。

讲课记录：
1. 分别心是按着谁走的呢？按照声音上走的。
2. 话里面说到多少，这个分别心就了解多少，所以就是话里面、声音里面没有的，这个分别心也没有，它们两个好像就是一对的，知道嘛！
3. 讲对的话，生一个好的分别心，就是讲得错的话，生起一个错的分别心，所以就是这个声音，就是非常非常的重要的一个事情啦。

乙三、名词理解

差别事、差别法
有法、法
有分、支分

分别心又依赖于名言概念，所以我们要了解名言的作用。
用名言概念来获取知识时，最基本的，就是用两个的概念的关联来表达的新的知识，比如：
声是无常。
从两个概念之间的关系开始，绵延扩展，可以形成深广无垠的知识海洋。

两个概念，即是这里的“二声”，它们关联起来，就有了地位的不同。
一个是认知所依的主体，这里称：差别事。比如：声。
一个是认识的主要观察对象，称：差别法。比如：无常。
差别事，也称：有法。
差别法，也称：法。

讲课记录：
1. 它就是叫的是有法，你看声无常，声有法即是无常，造作之故嘛。
那声无常一说的时候，......，那这里面就是有法是谁呢？有法就肯定是“声”的嘛。
2. 很多地方光说它的有分、支分里面，支分，知道嘛，有分和支分、差别事和差别法，嗯、差不多一样的。

甲三、正文理解

乙一、定义

【论】自宗。总说二声的建立，分别讲说此部分的辩答，分二：
第一，彼义于差别事、差别法二者之中，由能了解差别法事例所显的合理所闻，观待彼义是诠法声的性相。
事相如说“声的无常”之语，观待声，即是诠法声。

讲法记录：
“声的无常”一说的话，它就是“声”的“无常”，决定是唯一的“声”的一个“法”，任何其他的都不是，所以只是观待“声”的角度来说，它是一个声的差别法（诠法声）。

【论】彼义于差别事、差别法二者之中，由能了解差别事事例所显的合理所闻，观待彼义是诠有法声的性相。
事相如说“声无常”之语，观待声，即是诠有法声。

讲法记录：
那“声无常”一说的话，声是无常，宝瓶也是无常，任何的有为法都是无常。
这个法的角度来说，它做为一个有法而已，它拉不出什么东西来的，知道吗？连接的话没有嘛。声是无常、声是无常，在声的角度来说，它是一个有法。这个无常是它（声）的差别法吗？也不是。它的差别什么呢？差别事吗？也不是。声的差别事也不是，声的差别法，法也不是。
所以这里面就是声有法，声是无常，只听到一个这样的。

乙二、解释

【论】遮断其余差别的声与诠法声二者同义，且对于说“声的无常”的话语，有说其为遮断其余差别的声的理由，说“声的无常”之时，以无常作为声的差别，“声的无常”是以在心中遮遣“除声之外的其余差别法”的方式而能了解，以此理由而如是诠说之故。

讲法记录：
你看，声的无常一说的话，他有个遮住一个东西的，遮住什么呢？这个无常不是其他的无常，是声的无常，不是宝瓶的无常，不是其他的无常，就是声的无常。啊，就是这样说的。

【论】未遮断其余差别的声与诠有法声二者同义，且有说“声无常”的话语为“未断其余差别的声”的理由。说“声无常”之时，便能了解声是无常，且是以未在心中遮遣“无常是除声之外的其余差别法”的方式而了解，以此理由而如是诠说之故。

讲法记录：
什么都不排的，声无常，声无常的时候什么都不排的。就是你证明“声是无常”，其他没有排除什么东西来的。知道吗？所以就是这里面的话，你看他就是有法的声音（诠有法声）来的嘛。

乙三、料简

【论】观待一事的诠法声与诠有法声二者相违，但决的来说彼二不相违，说“声无常”的话语同是彼二，上面已成立之故。

讲法记录：
在一个角度来说，一个法，比如声的角度来说，同是“声的诠法声”和“声的诠有法声”的没有的。
总的来说，但总的来说彼二不相违。
为什么呢？ “声无常”，就是这里面听出什么了呢？“声的无常”，“声无常”里面“声的无常”也听的出来的。

宗高

没学过，很新鲜，名言心不简单呐。

似水流年

梁sir背景内容在介绍下

诃提娑迦罗

汉语和藏语等汉藏语系的语言都是“独立语”。严格来说，藏语并没有真正的“格”。
梵语英语等等印欧语系的语言是“屈折语”。没有所谓的“综合语”。
日语、韩语等等阿尔泰语系的语言是“黏着语”。

liangar

#4感谢！在听讲法时，偶尔会提到藏文中的属格、时态等，也是有吧。

#3
这段内容的学习，是在第一品，四顺抉择分中间的内容。也就是加行道，第一次去断四种分别的之时，有这么一段内容。
我们用的课本比较简略，展开得不多。
我个人认为，内容之所以这么安排，有如下原因：
1. 加行道，主要是用分别心串习空性见，要断的是四种分别执着
2. 闻所接受的也是能诠声，思所运用的也是能诠声
2. 就唯识来看，也要修四寻思，观察名、义、自性、差别
所以对分别心如何运用能诠声，做深入一点的研究，是很有必要的吧。