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一、化界无与伦比；
二、授记无与伦比；
三、降诞无与伦比；
四、修学佛法如实通达无与伦比；
五、一切圣言现为教授无与伦比；
六、修法正行无与伦比；
七、正见无与伦比；
八、修行无与伦比；
九、行为无与伦比；
十、讲论无与伦比；
十一、辩论无与伦比；
十二、造论无与伦比；
十三、培养弟子无与伦比；
十四、佛教事业无与伦比；
十五、总集无与伦比；
一、化界无与伦比：
《金刚手经》云：宗喀巴大师为诸佛之幻化；《莲花生大士传记》亦云：大师为金刚持佛之化身；尤其各种密续中宣说：宗大师是大智文殊师利菩萨之化身，如《文殊根本续》授记：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若。”释迦牟尼佛对文殊菩萨言：“我示现涅槃后，此世间成虚空之际，你将示现凡夫身相，行持诸佛所行之事业，尔时你将于雪山之中，兴建欢喜寺（即嘎丹寺）”；《空行秘密续》授记：“文殊师利号贤慧，增广教法极希有。”文殊师利菩萨将示现名为贤慧之凡夫身，彼将增广佛之教法，极为希有。宗大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切给大师所取法名即为贤慧，藏音“罗桑”。至尊弥勒菩萨言：“如同诸佛菩萨之眼目与心脏般之文殊化身，将出现于世间。”故宗大师非普通之化身，而为大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界之真正化身，诚如《文殊根本续》、大师本人著作中、以及五世DL赞叹那般。
《佛说放钵经》云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。”《见一切刹土经》亦云：三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊是一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛之名号，功德不及称诵一遍文殊名号。《心地观经》云：三世觉母妙吉祥。大师为大智文殊菩萨之真实化身，而文殊菩萨为三世诸佛之师及父母，故化界无与伦比。
二、授记无与伦比：
释尊于《文殊根本续》中授记：将来行持诸佛事业。
大师三岁时，第四世噶玛巴游戏金刚应元顺帝迎请，从西藏前往汉地，途经西宁时，大师之父领其前去拜见噶玛巴，当时噶玛巴为大师授居士戒，并授记说：“此子将到卫藏（拉萨地区）住持正法，有如第二佛陀般之事业。”
弥勒菩萨授记云：汝犹如佛陀出世，成就宏伟之事业；断教派祖师玛吉拉准授记：比丘罗桑扎巴所创正法轨，与释迦佛陀转法轮相同；月称菩萨授记：边地雪域，有名罗桑之人，将弘扬佛陀之无等圣教以及我之妙宗；莲师传记中亦授记：“持显密教罗桑扎巴者，八世之中显密广弘扬。”
以上诸授记皆言，无等宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘圣教，故为授记无与伦比。
三、降诞无与伦比：
大师降生时，剪截脐带滴血处，自然长出一棵白色旃檀树，此树叶子特殊，叶面皆有狮子吼如来之圣像，或有文殊五字明字样。因此，此树名为古本旃檀，“古本”意为十万尊佛像。后来于此树边所建寺院，亦名古本，即著名的青海塔尔寺。
从古至今，除佛陀外，所有智者与成就者们，于降生处皆未曾出现菩提树之事迹，唯法王宗喀巴大师有此瑞相，此为降诞无与伦比。
四、修学佛法如实通达无与伦比：
克主杰如此赞叹：“印度之世亲与西藏之布顿，虽广闻博学，亦未如宗大师般全部通达。”章嘉国师于《宗派论》中言：“宗大师之传记，主要是以拣择智通达一切甚深之法，并且以事势理通达一切基道果。”宗大师是真实文殊菩萨化身，文殊菩萨毕竟为诸佛智慧总集，遍达如所有与尽所有法，故宗大师于显现上亦具遍达显密诸法之无上智慧。
五、一切圣言现为教授无与伦比:
在西藏，噶举派有圣言现为大手印之教授；宁玛派有圣言现为大圆满之教授；萨迦派有圣言现为道果之教授；嘎当派有圣言现为无常与菩提心之教授；然一切经续无余现为教授者，唯一是宗喀巴大师一代教法之特色，故具一切圣言现为教授之无与伦比。
六、修法正行无与伦比：
宗喀巴大师，外具声闻功德，即具清净戒与出离心；内具菩萨功德，即具陀罗尼、三摩地、神通、菩提心及中观正见；密具密乘功德，现前乐空智慧；不仅如此，且于金刚乘三种成佛（即生成佛、中阴成佛、后世成佛）中，宗大师是中阴成佛。故而于正行，大师亦是无与伦比。
七、正见无与伦比：
西藏前代有些论师，或自未证悟；或虽证悟然未遗留著作；或虽有著作，然非广传于世；大师则既证悟法义，又著有胜论，且普传于世，此亦为不共特点。大师在懊喀拉当地方修行时，亲见众多寂怒本尊，尤其在懊喀拉当，极力祈祷上师与本尊无二无别后，修行已获成熟，时见龙树师徒现身，且出现佛护论师手持中观教典作加持之吉兆。次日，大师得到一本佛护论师的《中观论疏》，详阅之后，无误通达龙树师徒所说空性之理，如实获得殊胜中观正见。
八、修行无与伦比：
有些论师修行时，或偏于掉举，或堕入昏沉，而大师远离昏沉与掉举，相续中修行已获成就，且按照修行之体验而造论，恰如所说般，相续中生起真实之三摩地。大师无与伦比之修行，详阅其广传便可了知。
九、行为无与伦比：
宗大师所逢时代恶浊，西藏各寺院有些出家人行为不如法，彼等不知钵具为何物，不知祖衣、七衣之作法，戒律已废驰至此。宗喀巴大师以其大愿力，广弘戒律，重整教规，如结集律藏之优波离尊者般，建树护持戒律之大事业。因大师之恩德，清净戒律之教法如旭日东升，于雪域藏地重焕异彩，佛陀清净仪轨因此重现于世。大师身体力行守持净戒，以此伟大戒行感召，令西藏大小寺院诸出家众无不守持净戒。彼等三衣常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶犯时亦深生惭愧，依出罪仪轨，立即还净。
克主杰在大师传记中说：“在雪域佛法面临毁灭、名存实亡之际，有些僧人就连出家所用之衣钵等名称亦未曾听闻，因尊者发心之威力，极力整顿佛教戒律。此后，一切僧众用具得以恢复，此皆为尊者之恩德。”大师以自己严持净戒，故能将他众安置于三乘戒律中，令净戒遍弘于中土边地，此亦为大师无与伦比之不共功德。
十、讲论无与伦比：
虽有前代论师宣讲《二观察续》等，然与大师自小即以自力宣讲无法相媲，且大师平等弘扬显密一切教法，树立显密圆融之宗风。
大师讲论之无与伦比，归纳而言有三点：1、宗大师曾于一法会中，每日讲论十五座，连续三月不间断，其中有两部小论提前讲完，大师遂补充两部论。于此法会中，大师前后共讲十七部大论，即弥勒五论（《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《宝性论》）、中观五论（《中论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》）、《入行论》、《入中论》、《四百论》、《集论》、《俱舍论》、戒律、《释量论》。印度、雪域未曾有如此稀罕之传法情形；2、大师在讲授众多经论时，无论讲授何经、何论，皆树立该论之无垢自宗，不杂其他观点而讲解；3、如是之讲法，亦能利益未来修行者。
以上简略归纳大师讲论无与伦比之特色，详情见于大师广传。
十一、辩论无与伦比：
以真实理论无法妨害宗大师任一善说，此为大师辩论究竟之征相。
于求学圆满期，大师曾往萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。以大师能力，完全可同时立十余部难论之宗，然因当时各道场精通其他难论者鲜少，故大师仅依《集论》、《释量论》、《俱舍论》与戒律立宗。因大师智慧高超、辩才无碍，故解答诸方问难势如破竹，无往不胜。大师住世期间，对其教法虽亦有人认为不合理，然无一人与之辩论，此为大师辩论究竟之征相。嘎玛公炯曾言：“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。
十二、造论无与伦比：
宗大师造论具不共特色：1、针对三种士夫，宣说次第完整之菩提道；2、自己完全通达所著诸论之意义而后撰著；3、所造论典之义，无有能驳斥者；4、具有他论所无之特色；5、所造论典悉为众智者欢喜纳受，如《三主要道论》、《广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。此为无与伦比的造论功德。
十三、培养弟子无与伦比：
大师所育弟子中，通达三藏、行通三学、精修三士道与生圆次第者，宛若繁星不可计数。其中弘扬佛法事业广大者，有八大弟子：贾操杰、克主杰、扎巴坚赞、江扬却结、释迦益西、多敦·江白嘉措、吉尊·喜饶僧格、根敦朱巴。其中，贾操杰与克主杰先后住持嘎丹寺，继承大师法位，奠定黄教基础，成为弟众中弘扬大师教法最大功臣。宗大师、贾操杰、克主杰三者，被后人尊为“师徒三尊”。
十四、佛教事业无与伦比：
正月初一至十五，是释尊于舍卫国现大神变，降伏六群外道之吉日。往昔印度诸大法王每逢此期间，均广陈无量胜妙供品，供养三宝，诵经发愿施福德予无量众生。佛法传至西藏之初，雪域诸大法王亦按印度传统，于此吉日广大供养。然至末法时期，供养法会亦渐隐没。
大师为令圣教永住，弘扬十方，亦为令有情广积福德，获无尽恩泽。以此广大发心，大师于一四零九年正月初一至十五，重建大神变祈愿法会，时年正月初一，大师亲自向大昭寺释迦佛像奉献一顶纯金五佛冠，佛冠镶有众多贵重珍宝、工艺精巧、形量端严，正如佛于经中所授记：未来雪域藏地，有名罗桑扎巴，彼将对我之化身佛像庄严为报身相。
除重兴祈愿大法会外，大师于显密教法之讲辩著，以及闻思修等伟大事业，皆为现量可知之事实。大师住持正教事业，实堪为赡部洲至上顶严。
十五、总集无与伦比：
总集所有智者之功德，虽可与宗大师相媲，然别别比之，犹有逊色。即使是八大菩萨与龙树菩萨等，亦无法相比：于功德分虽可平分秋色，然诸大菩萨非凡夫相，理应具足功德；而宗喀巴大师虽示凡夫相，却能行持诸佛事业。故对有缘所化而言，大师恩德之大，实无可比者。因大师于有缘所化前，以凡夫相行佛事业，故而宛若诸天中梵天、人中转轮王、群星中皓月、众山中须弥般无与伦比。
凡下载宗喀巴大师高清照片附件者，请以为利有情愿成佛之动机持诵米则玛九句版108遍。
产生一切成就金刚持, 无缘慈悲大海观世音, 无障智慧总主文殊师, 破除一切邪魔密藏主, 雪域圣哲之首宗喀巴, 三宝总汇上师真佛陀, 用身言意敬奉作祈求, 加持自他成熟得解脱, 赐予共与不共诸成就。
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狗仔卡
发表于 2016-5-28 16:02
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