本帖最后由 罗索 于 2016-5-22 14:21 编辑
佛法概说 迦那格西洛桑嘉措 时下好乐佛法人士日增，为令彼等趣入正途，略说佛法建立。宣说能除一切有情所不欲苦之妙药——正法者，即是佛陀。佛陀为何等人？佛陀并非生而作佛，最初与我等无二，于轮回中同食、同住，历诸苦乐等。某时获一修持正法殊胜所依，譬如人身时，认明所依之大义，深感其胜于千万如意宝。如意宝纵有无量亦仅可成办现世义利，较诸人身堪可成办之最微末利益且不及。依此人身，非但能得现世利益，更可于后世获得人天善趣，就人身而言此种义利尚为最普通者；于此之上进修出离心等，可成办令自身于轮回苦海中完全解脱之阿罗汉果；于出离心上，更生菩提心，励力修持，可成就利益一切有情之佛果。佛陀最初认明自获所依之殊胜利益，发起决定，进而于此求最胜心要，生起利益一切有情之菩提心，勤修成佛之因——六度四摄，于三大阿僧祇劫中累积资粮，断一切过、证一切德，终成众口所称之“佛”。佛陀最初为利益一切有情发起菩提心，以三大阿僧祇劫积资亦为利益一切有情，最终成就佛为更为利益一切有情，故而佛陀一切所行全为利生，佛陀是否具备利生能力毫无疑问，可任运利益一切有情，因此若有信心、智慧、福德定可蒙佛加被。 无论所行何者，解了其因由乃为最要，方不至转成迷惑，堪可善全始终，修行亦复如是。随顺某地风俗或他人意愿而趣入佛法，固不失为仿效善士之行。于今时并不足以令我等信心牢固，倘遇黠慧善辩者，闻彼宣说业果、三宝为虚妄，有随从邪见之虞；逢事业不遂、身瘿疾患等困局，或有“三宝无不救度，何不度我？”之心；于诸般顺遂时，则念“此皆我一人之力”而忘失三宝等。诸善缘者则无此类障碍，倘有邪士兴辩、拨无因果，即念彼为往昔恶业障蔽，愚昧漏劣，毁谤正法将受恶果，于彼悲悯，进而发起引渡之心，不至随彼而转；遭遇困境，于三宝信心尤其增长，体解佛陀宣示业果不欺之理，由恶业得苦果，与自往昔恶业相应之苦果现于己身，净除恶业需依四力忏悔，我不欲苦故当如理忏罪，向后更不造诸恶业；于诸顺境，则念佛陀宣示由善因得乐果，此时明现于自身，若欲得乐当更行善，于造作善法起大意乐。 何以需当趣入佛法？自蝼蚁乃至人类，一切众生虽思想各异，然则无不厌苦慕乐，为此无始以来于长劫中昼夜驰求，乃至灰身殒命。如是长时励力，理应除诸不欲苦，获诸所欲乐，事实则与之相反，非爱众苦如密雨般降临已身，所欲之乐从未满足。旷劫至今尚未能成办此事，若不加检点一仍其旧，向后所受之苦恐更甚于前。 当知先前所作皆非，自此应却非从正，而此正途从未经行，故需依止一位堪能无误引导趣入正途之导师。于此觅一具格导师实为最关要处，切不可仓促敷衍，倘有不慎，将断送一切。我等凡夫中并无如是导师，世间王魔、天、龙、厉鬼乃至梵天、帝释等亦属非是，彼等虽具神通等力，然尚且未脱轮回，譬如二人，同陷泥淖，必难以互救。已脱轮回之苦，且能圆满引导离苦法者，唯有三宝，因而需于三宝求救怙。 三宝名虽简易，意极深奥殊胜，欲知其体性、德能等，需精勤听闻经论而作解了。佛宝与佛陀同义，自发起菩提心，至断诸过患，圆满诸德，成就四身体性，具足三十二相、八十种好、六十妙音、十八不共法者，为佛宝。佛宝非仅唯一，其数无量。证得见道时，相续中所具道谛、灭谛功德，为法宝。证得见道位以上诸圣者，无论缁素男女，皆为僧宝。三宝救度有情手段不同，故而归依三宝方式各别。佛如良医，为我等归依导师。一切众生均为患烦恼三毒重病者，世间医师不堪治疗此痼疾病，而能如实了知此情之最胜者为佛陀，如患者当遵医嘱，需奉佛教示而行。痼疾仅凭医师难以治愈，尚需妙药、护士。我等自无始以來即患烦恼重病，且烦恼品类繁杂——八万四千烦恼，体性复极微细，道、灭二谛如良药正归依，疗病应服药，摧灭烦恼当修道、灭谛。重症病患若无护士难以自理，我等必需僧宝扶持。 初学或有疑惑：现时既不能亲见佛宝，相续中又无法宝证德，更不了知孰为僧宝，三宝如何救护？此亦无妨，具信且决意修持者另有良方。可将宣示正法之具相善知识作佛宝想，个人相续中所有少分善法作法宝，寺中清净僧团及同参道友作僧宝想。寻觅一位具德相且能利益自身之善知识至为关要，师长需具备相当德相，大小显密诸经论中所说德相各有不同。大乘共同道师长德相，当依至尊慈氏于《经庄严论》中所说之“十德”为准。由时运故，完具十德师长难以寻觅，故应择具八德乃至五德者依止，虽然如此，初学者于此如理抉择仍十分困难，故而依师务须严谨。时下有众多歹人假托转世者、格西、上师、瑜伽士等名义，如不慎依止此类人士，于道业前途恐有大碍，故而总应先行切实了解，再作依止方为适宜。出家善士有常住寺院，可向寺方探问此师学修品行相关种种，如实了解后，当妥善观察是否适于自身依止，再行定夺。于诸在家人士，作道友想似更妥帖。 如是如理依止师长，尽力于善知识尊前闻学，若有疑惑亦可求教于僧众、道友，妥善如理修持，相续中少分善法将渐次转为清净归依，而为真实佛教徒，归依八种功德相继出生，福德增广，所愿皆成。复勤修持，生出离心，步入解脱轮回之道。而后当抉择究竟解脱，当生大勇悍，趣入成佛之道，此极关要。励力修持将出离心发展为缘众生之慈悲心，进而生起决心荷负一切众生利益之增上意乐，进而生菩提心，成为众所向往之“菩萨”，此为真实大乘士夫，获大乘资粮道。后当速获法流三摩地，将亲见佛陀化身，亲承导引。入于空性修持后，渐获缘空性之止观双运瑜伽，得大乘加行道，此中分四：暖、顶、忍、世第一，至忍位时，决定不生恶趣。现证空性时获大乘见道，证得初地，成就圣道，为真实僧宝，相续中具真实法宝——道、灭二谛，可亲见佛陀报身，此虽无解脱之名，已无生老病死，堪比解脱。复次渐次修持，得十一地与成佛同时，现证自性三宝，分身无量利益有情。依大乘显宗，自归依而成佛概略次第如此。 复略说显密双运轨理，佛法中以密法为最胜，较佛陀更为稀有，此世间从成至灭，有千佛出世说法，真实具有密法者唯有第四释迦牟尼佛教期，因此修持密法者需福德、信心、智慧出众，如是行者如理修持可于短暂一生乃至三年成佛。故当依止一具足德相、善巧显密教法且能无误引导之善知识，于三主要道或三士道等诸共道善加净治，上至生起证悟，至少亦应熟悉相应教授，随后进入闻思修持密法，当依显密双运而修。成就次第略如前说，然更为速疾。 佛法非仅于佛教徒有益，且能利大众，倘兴盛于寰宇，将有大裨益。暂不论成佛、解脱等，佛法中有众多法类为人所共需，如品格贤善、珍爱他者、断除十不善、谨守业因果、少欲知足、缘起见、无害行等。因此内修固然为要，外弘亦不可或缺。
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发表于 2016-5-22 12:48
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发表于 2016-5-22 19:29