关于二十一度母修法的探讨（3）

吉祥海 · 发表于 2006-6-20 16:31

二十一度母礼赞经　 梭巴仁波切（堪忍尊者）唱诵（下载） <A target=_blank href="http://amtf.fjnet.com/yyt/fy/y211139a05.rm" target=_blank>http://amtf.fjnet.com/yyt/fy/y211139a05.rm</A> 认识度母法门 阿旺札巴格西开示 度母的来源 不管从历史或从显教密教的角度来看，如释迦牟尼佛、观世音菩萨、金刚手菩萨在讲显教或密教的经典时，都或多或少会提到度母这方面的法门。观世音菩萨在阿弥陀佛面前立誓要来救度广大的有情，但是见到有情仍未被救度，此时观世音菩萨就想：从以前到现在，我一直利益著无量众生，可是众生还是跟以前一样，数量也没有减少，所做的一切事情，还是跟以前一样没有什么改变；观世音菩萨看到众生还是跟以前一样，没有办法改变，很难过，就掉下了眼泪，观世音菩萨掉下两滴眼泪，在眼泪掉入大海的那一刹那，就生出了莲花，莲花当中生出了度母，度母化现出来之后，就对观世音菩萨说：菩萨，您不用担心，您救度众生的责任，就让我来担当吧！在二十一度母赞中，「彼乃三界怙主观音，泪海中盛莲花所生」即此意。 佛陀的教法可分为显教及密教，密教当中又分为四续部，度母属于事部，可是在无上密续等其它三续中也有谈到。举例来说，修密集金刚本尊法时，持咒或观双身时，佛父拥抱的佛母即是度母的化现，因此四续当中都包含了度母的法门。就了义的观点来看，一切诸佛所行的事业，总括来讲都可以是度母所行的一切事业；而另一方面来说，地水火风四大当中，风的本质是度母。 度母如何成就 有人说她先发菩提心，广研一切经论而证得佛果，有人说她的成就是这样来的，所以修度母法门可以让我们很快得到十方诸佛菩萨的加持，好比很久以前有一位印度的学者班智达，依度母为本尊修持而得到成就，龙树菩萨也依度母法门做了某种程度的修持，月称菩萨亦是修持度母有成就的行者。 有一个有关度母的小故事。从前有一对非常贫穷的母女，有一天女儿要出嫁了，可是没有嫁妆，于是他们一起来到月称菩萨面前，母亲就跟月称菩萨说：我女儿要出嫁了，可是一点嫁妆也没有。月称菩萨就说：我是一个出家人，身上什么贵重的东西都没有。母亲说：菩萨，我女儿就要出嫁了，无论如何您一定要想办法帮我们的忙。 由于月称菩萨具有大慈悲心，禁不起这对母女一再要求；刚好在月称菩萨面前不远处有一尊石头做的度母像，于是月称菩萨就跟这尊度母祈请说，这对母女需要珠宝好让女儿顺利出嫁。月称菩萨祈请完之后，就把度母身上戴的珠宝拿下来给这对母女。月称菩萨取下度母身上的珠宝给这对母女，而珠宝的数量刚好等同女儿出嫁所需要的嫁妆，因而他们内心非常高兴。度母身上的珠宝被取下之后，就什么装饰都没有了，因而那尊度母就被称为「身上没有珠宝装饰的度母」。 像阿底峡尊者这么伟大的成就者，也曾经专修度母法门。有一个小公案：阿底峡尊者生在非常富贵的人家，小时候父母想尽各种办法要他娶太太，有一次度母化成少女的模样来劝诱他不可以娶妻，必须要出家修行。那位度母所化现的女孩也告诉阿底峡尊者，有什么疑惑都可以请示度母，她都会告诉你答案。有一次阿底峡尊者在菩提迦耶大塔的周围绕塔，内心生起疑问：我要怎么样才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢？当这样的想法生起的时候，天空示现了度母的相，度母跟他说，你如果想要迅速迅速成就佛道，首先要发菩提心。 那时西藏屡次派遣大臣、使节来迎请阿底峡尊者，由于使节实在来太多次了，阿底峡尊者内心生起疑惑：我此番去西藏，到底能不能够利益西藏的有情呢？为此，他祈请了度母。度母告诉他，你去西藏可以广弘释迦牟尼佛的教法，对那边的有情会很有利益，特别是你如果能够成为仲敦巴所依止的善知识，就能够广利一切有情；他听了度母的指示，就下定决心去西藏。 到了西藏补让地区，有天晚上度母示现在阿底峡尊者的梦里说：明天有一个叫仲敦巴的人会经过你这里，他就是来依止你的人。第二天，阿底峡尊者依照度母的授记，在门外等著仲敦巴的来到。可是等了好久好久，仲敦巴都没有来，他心想度母应该不会骗我吧？为什么仲敦巴还没有来。 没多久，有一户人家请阿底峡尊者尊者去应供，到了那户人家之后，仲敦巴尊者才来到阿底峡尊者尊者住的地方。当阿底峡尊者应供的时候，他把食物分成两份，一份给自己，另一份留给仲敦巴尊者。仲敦巴尊者在到阿底峡尊者家的路上心里也在想，阿底峡尊者到底住在哪里？为什么怎么找都找不到？后来他们就在路上相遇了。 从以上的小故事可以知道，阿底峡尊者虽然这么伟大、有成就，在生活中不管遇到什么问题，仍然会祈请他所修的不共本尊度母，告诉度母他的困惑，祈请度母帮助他。从以前印度的诸大论师、学者身上，我们可以知道，他们在生活中主要是依止度母法门来修学。 西藏佛法主要分为四大教派：红教（宁玛派）、黄教（格鲁派）、白教（噶举派）、花教（萨迦派），不管四大教派的哪一派，都修度母。再举一个例子来讲，在印度色拉寺每天都会有三次法会，每一场法会，一定都包含念诵心经及度母赞。好比早上可能诵九次心经，度母赞则不一定，看每天的时间如何而定，有时念五十次，有时念五十五次，晚上有法会的话，就会念二十九次心经，并念诵二十一度母赞。晚上辩经的课，辩经之前都会持诵心经，不然就是持诵度母赞。在辩经场下面就有一个小小的度母寺院。度母的寺院周围有很多出家众绕行，并念诵度母咒。 以前有一位仁波切叫做隆睹喇嘛仁波切，现的相看起来很穷，僧服破破旧旧的，平常也没有什么糌粑粉可吃，经常拿著做糌粑的空碗到度母寺附近，跟老婆婆说：婆婆呀，我没有糌粑粉，可不可以给我一点？寺院里燃香的地方会有沙子，那个仁波切就抓起一把沙子放在他的碗里，把碗盖上走进法会的地方；在法会中，他们会倒奶茶或酥油茶让他们做糌粑，当他一打开那个碗时，本来是砂子的就变成糌粑粉了。 只要好好依止度母，凡所希求，都会很快的实现。不管是哪个寺院，像哲蚌寺或甘丹寺等大大小小的寺院，主要也都是依止度母的法门来修持。修学佛法的出家众或学佛法的人，为了能够圆满、无障碍，都会把度母当作不共本尊来修。其它的三大教派一样修持度母法门，至于怎么修及度母的来源典故，会因为是不同的教派而有所不同。 度母法门的利益 在度母仪轨当中，最后一部分说明修持度母法门的利益。如果每天能在傍晚时观想度母所现的愤怒相，黎明时观想度母慈悲相，每天这样观修的话，凡所希求，都会实现，这样观修还可以让你不堕三恶道，不受种种魔难障碍，救护你远离一切痛苦，迅速迅速证得佛果。将来所得的一切环境、遇到的人都会比这一世来得更好、更殊胜。最主要的是，修持度母法门能够让我们证得佛果。 好好观修地度母法门，也能够净除贪嗔痴。比如免于遭到非人的干扰，受到恶疾的干扰或传染性很强的疾病也都能去除，把你从苦海中救度出来。 若能持诵度母赞二、三或七遍，那么，你想得到的好处都能够得到，想富有也能够富有。我们都有所希求，不管障碍会不会来到，度母都会清除掉障碍。二次指日夜二次，三次指分三个时间来诵持，七次就是每一段时间各诵七遍，如果一天分六个时段来念，每一次念七次，一天就可以念42次。度母的法会当中会先诵二、三、七次，整个加起来刚好是十二次。 群体修和独自修所得到的利益有很大的不同，希望大家能够共同提起心力，多诵度母赞。其它人有苦难或病痛时，持诵度母仪轨回向给他，利益也很大；如果有很难医治的病，没有比修度母更殊胜的法门了；生意人修度母也是非常方便的法门；希望小孩成绩好，修度母也非常有帮助；修持二悉地──即殊胜悉地（成就佛果）及共通悉地（共内外道之成就）──时，修度母法门也会有很大的帮助。 董依菁中译 度母的由来及功德简述 法身界中是普贤佛母；报身界中是金刚亥母；化身界中是度母及金刚妙音、吉祥财母，法名和化身的说明不只如此。度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身，对众生的利益及事业特别地殊胜，只要祈请则二事（暂时及究竟的事业）将如圆满宝般任运成就。所以对度母的二十一礼赞文要特别努力修持，除了度母的仪轨法以外，若只念诵二十一礼赞文，不论白天或晚上，三或七或二十一遍等，以虔诚、恭敬和信心一心一意来念诵的话，可避免十六种恐惧。 一、大象的恐惧。二、牢狱的恐惧。三、食人罗刹的恐惧。四、水灾的恐惧。五、火灾的恐惧。六、强盗的恐惧。七、毒蛇的恐惧。八、狮子的恐惧。九、刑罚的恐惧。十、恶魔的恐惧。十一、敌人的恐惧。十二、麻疯病的恐惧。十三、贫困的恐惧。十四、雷击的恐惧。十五、误修的恐惧。十六、事业衰损的恐惧；这十六种恐惧等都可以避免或去除而得到保护，此生一切的不吉祥皆可以消除，来生堕恶道的恶因亦可消除，恶道痛苦的果报全部摧灭。除了自己以外，为了利益众生来念诵礼赞的话，同样具有以上功德；若特别重视子嗣者，则可求子得子。举凡眷属，弟子渐增，财富、寿命、福德和运气等皆如初月般渐增圆满，并具有无数的功德。以了解之行者当如法修持。 度母简介及日修功德 度母乃是引度三界众生，及声闻、圆觉之罗汉，得究竟佛陀解脱果位之菩萨果位之菩萨，具足别解脱，密乘，菩萨三戒之清净戒体，不住于涅盘亦不住于轮回，以达究竟果位，能度三界一切之苦，就胜义而言，度母无量劫前即己成佛，法身即是三世一切诸佛菩萨之本源，亦即般若波罗密多，报身为金刚瑜珈母，亦是五方佛母，化身乃三世诸佛菩萨事业之化现。 　　俗义而言，在久远劫之前，无量光世间之国，那时候有一位名叫益西达哇（智慧月）的公主，崇信敬礼佛法僧三宝，她向札那佛发了广大的誓愿并升起菩提心，从现在的世界一直到世界毁坏、虚空界毁坏，都要以女性的化身来作种种利益众生的事，广修六度，行菩萨道，消除众生之烦恼障，引入佛法正道，以最快的速度救度众生，免除所有的灾厄及恐惧，十方三世诸佛感佩其行持，赐名「度母」，取义救度无量众生，急切有力，诸佛并加持未来众生，凡能意念度母名号者，必得诸佛大加持力，能从种种的灾难恐惧中解脱，免除三有的痛苦，因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强，此因未法众生修行不够精进，发心不够恳切，本尊感应较慢，惟有度母感应最快，因度母的智能眼，观察世间快如闪电，亦有传说，度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生，度母礼赞文及仪轨乃由毗卢遮那佛以梵文传下，后译为藏文，非由凡人所造.过去劫中，众生福报多，争端少，观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续，当今争变劫时，争端灾难多，观音仍然传出不少度母仪轨，能除八难十六灾，满众生一切愿求及究竟成佛。 　　度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊尔地区，累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。 　　对度母作赞诵，以敬信心早晚诵２１度母礼赞七遍，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病痛，去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦，寿命财产、眷属、仆役俱皆增长，修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心，可去除修道之障碍及烦恼毒，得千万福之灌顶，亦特别可去除世间毒物，功德无量无边，于究竟上可迅速成佛。 　　在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业，能除障满愿，但度母法为其中最殊胜的，必须请有证量之上师，供品齐全如法如数修持，才能生效。久病无药医治者，受四大不调之苦者，或为利益他人皆可修诵度母法，受者可得完全等同之功德，于２１度母礼赞文的功德利益说明中有记载，若每日念诵七遍，求子、求徒众、求财富等皆易得之。 　　密续中云：龙树菩萨以修度母而成就，尔后传阿底峡尊者，将其带入西藏。尊者生前未传，临终前传格西敦巴，自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。 　　龙树菩萨曾叙述度母法功德： 　　１.回遮害人恶咒 　　２.度母如龙王顶上满愿宝，祈愿皆可顺遂 　　３.解脱被压迫之众生 　　４.回遮天龙八部之毒咒 　　５.解除地方上之邪恶征兆 　　６.修法者得世出世间成就 　　７.利益他人的最好方法 　　阿底峡尊者也说此法功德： 　　１.出行远游者，能避一切灾难，远游之目的皆可达成 　　２.可止息一切战争、传染病、瘟病 　　３.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼，祈愿皆可顺遂 　　４.具足息、增、怀、诛四种事业 　　　　息：消弭一切伤害，除外、内、密之障碍 　　　　增：财富、寿命、福报、子息增长 　　　　怀：增加权势地位 　　　　诛：可破除一切怨敌 　　当今之世，修此法之成效最为迅速，加持力大胜过一切法，乃满愿及除障最深奥的法门，能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤，破除年、月、日、时之不祥， 　　若想满足心中愿望，消除心中恐惧，无有比度母更殊胜之法门，２１度母的外、内、密供养法，尤能去除一切外、内、密之障碍，若能足数圆满此法，更可增长世间生利及事业，亦可净除破损三戒之业障，过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。圣救度母圣迹撮要　诺那呼图克图 于无量劫前、有世界名聚光。是时彼世界中、有佛出世、有佛出世、号鼓音如来。其国王有一女名般若月。生有慧根、敬礼三宝。当时人寿极长、般若月恭敬佛弟子、一切所需、至心供养。至一百万零八千年、复以六百里珍宝璎珞、供养上座。诸比丘同声赞言、尔今生必获果证、获若至诚发愿者、必如愿成就。般若月云。吾此时意识中无男无女、无我人、无男女名。凡世间业相皆由妄执此心而有。故男身修菩提者甚多、而以女身修菩提者绝少。吾愿自今世界以至世界尽虚空界尽、我以女身度众生。般若月发是愿已、即坐而观眼耳鼻舌身意诸根、顿得心开、证入无生法忍、度一切、有情之佛母。乘到后、每晨发菩提心、度百万众生。若不尔者不朝食。午夜亦然。故成为度母。名称普闻于十方世界。佛记云、此大度母未成佛时决定不退。 复于不空成就佛前、发愿云、十方世界一切罪苦众生、皆悉护持。即降伏一切魔已、平等入定而坐。从此九十五大劫中、每日有情万万数、而悉予清净安乐、故名度母。又称为能母、速母、勇将母、以其能无畏故也。 过去九劫、时极乐世界有无上光照比丘、十方诸佛大悲为之灌顶。此比丘受灌已、即成大悲观世音、又蒙五方佛智慧光明作大灌顶。前光后光、往返不断、成就大悲观音心。乃由大悲心中、出生度母。一切诸佛智愿、圆满具足。一切众生之苦、悉愿度脱。 过去七劫时、有世界名曰不动。度母于不动世界中开示法要。当其生时、十方诸佛齊来灌顶。叹为出生一切诸佛之母。过去大劫时、一切诸佛菩萨、天龙八部、无量无边、云集观世音菩萨道场、说此度母陀罗尼根本法、开示百万万法门。皆悉显着世界、度三世六道有情、一切众生妙法。过去世与现在世、有六十万法宝流出。未来世、尚有十二万二千法宝流出。即此现在斗诤炽盛时、出四千颂。如是无量诸经法、流布于天宫、无量无边。 释迦牟尼佛成道时、坐大菩提树下入定、放眉间光。群魔见光皆出、欲娆乱佛。度母见之、作八种大笑、群魔皆仆地。复住于空定现不动明王、将一切魔登时碎为微尘。释迦牟尼佛始成正觉。龙树菩萨修行时、亦遇度母指示而得成就。 印度有人极贫、见石上有度母像、乃戏跪而求之。忽像指往塔处。掘之得一瓶、满珍珠、遂大富。彼人尚应受七世贫穷、自此七世之穷皆消、生生世世为富翁。 印度当阿玉王时有一长者极富、王恶之欲加害其命、敕捕长者。长者惧、乃呼度母、足方踏门限、限即成金、乃以献王。又入牢、空中落珍珠如雨、以献于王。估木皆化为花果之树。王乃释之、用为大臣。 印度有沙弥、行于途中、见到上供有天神、彼乃蹴之而过。神怒以雷殛之。沙弥惧、呼度母、急奔归、请五百人诵度母咒、雷竟无所损。复次、有人乘夜以火烧其仇家之屋。惟一弱女。火逼近、女大呼度母、忽见有黄色度母立火上、雨下如注、火即灭。复次、有五千人、共乘大船、入海采宝。至大紫檀处、龙王不悦。归时忽遇大风、将船吹过各色之海数重。船人皆骇、有呼日月上帝者、皆无效。绳复断、危险万状。性命呼吸之时、忽中一人诵度母咒。风忽倒转吹船。一夕、竟将船人连宝吹送还家。复次一主僧病眉落、复有五僧同患此疾、肉落眉脱无治法。人亦不敢近、防传染也。也均乞食道中、见大石上刻有度母咒、及度母像。皆泣跪求之。石像手中、忽出水如药状。取洗之、病愈。且相好庄严、犹如天人云。复次、有僧人百人度将、被水冲入江心。乃念度母、忽见岸上庙中所供奉之度母像奔出救之。后名此度母像、为风水度母。 印度有大菩提塔、塔上有度母像。有僧戏谓像曰、若面向塔内、被象塔外、不更善耶。言已、忽闻像曰、汝既嫌之、吾返身何如。其像乃返身、以面向内。当其返身时、其塔门及砖、皆随像身而返转。至今呼为返身度母云。 印度东北、有比丘汲水处。其处有时刻度母像。但彼处皆修小乘之比丘、见诸大乘经则取焚之。复身恶密宗如仇、毁密宗像。王怒欲罚之。乃捕比丘。比丘忽闻度母曰。汝无事不求我耶。乃示伏于水沟中可免。比丘见阶下水沟仅如碗大、思如何能伏耶。难之。度母促曰、速伏、捕者进门矣。比丘大惊、乃屈身而入、殊不碍也。王索之不得、乃免。 在龙树以前、修度母法成就者已达五千余人。当龙树时、修此法证果者、亦五千余人。修此法者一切罪业消灭、一切魔障消灭。能救一切灾难。而且长寿富饶。成就急速。其功德利益、无量无边、说不能尽。兹略识度母圣迹、不过大海中之一滴而已。 二十一礼释 　　教海造 　　汤芗铭译 　　初正赞。 　　一、约本迹赞。 　　敬礼救度速疾猛，眼中有如刹那电。 　　三世间怙面水生，俱胝莲蕊所生出。 　　何为所礼，谓圣救度母，悲与事业，至极速疾，故名速疾。摧坏外内所有魔众，故名为猛。三世间者，谓地上、地下、地面三种世间。三种世间所依怙者，谓观自在。从观自在面水所生俱胝莲华蕊中，出救度母。云何生出谓从圣眼所流泪中，有如刹那闪电生出。经文第二句，古德疏中，均谓眼者，约观自在本眼而言。 　　二、约庄严与光明赞。 　　敬礼有如积集百，周遍圆满秋月面。 　　如千星宿俱会集，所显发光极炽炎。 　　所敬礼处，有如积集百分，周遍圆满，秋月面容。如千星集，所显发光至极炽炎。 　　三、约身色、标志及波罗蜜多赞。 　　敬礼有如净金青，水生莲华手庄严。 　　布施精进难行息，忍辱静虑所行境。 　　所敬礼处，身色有如净金净妙。青色水生莲华为手庄严。布施、精进、难行息戒、忍辱、静虑，如是五种，方便自性波罗蜜多，为所行境。般若波罗蜜多，为依止处。古德疏中，一类有谓息者，合般若波罗蜜多言。一类有谓所行境者，合般若波罗蜜多言。梵土疏中，有谓青者，指金之颜色而言。 　　四、约为如来及诸佛子所敬事赞。 　　敬礼如来为顶髻，善能胜伏无边行。 　　波罗蜜多无余证，一切佛子善依止。 　　所敬礼处，为诸如来所应恭敬，有如顶髻。有善胜伏无边有品寂品，最殊胜行。为诸菩萨，毕竟圆满各地分齐，增进十种波罗蜜多，诸十地中，所善依止。此约当养，能养，当生，能生，三世圣者之佛母赞。 　　五、约调伏三世间赞。 　　敬礼 _ _ _吽字，遍满欲方及虚空。 　　以足镇踏七世间，一切无余能勾摄。 　　所敬礼处， _ _ _吽明咒之声，及字之光，遍满无余，欲界，方色界，虚空无色界。摄伏勾召器世间相。又以六道，及与中有，七种世间，踏于足下。能勾无余，情界有情。 　　六、约为世间大力所供养赞。 　　敬礼帝释火梵天，风天种种自在供， 　　部多起尸诸寻香，药叉大众现前赞。 　　所敬礼处，为守护东方帝释天。守护东南方火天。守护上方梵天。守护西北方风天。种种自在，谓水天及地天二者。部多，即守护东北方者。起尸，谓乘起尸之罗刹。寻香主，即诸兽帝。及与守护北方药叉大众。于圣母前，恭敬赞叹。 　　七、约摧坏他方迷惑轮赞。 　　敬礼 _声与 _声，善摧他方迷惑轮。 　　屈右伸左足镇踏，火焰冲动极炽炎。 　　所敬礼处，从圣母口，所出猛利 _声， _声，善能摧坏他方所放，诸恶明咒，迷惑轮等。以屈右足伸左足式，镇踏一切轮回世间。住于火聚炽炎冲动之正中心。 　　八、约回遣他方诅咒等赞。 　　敬礼 _ _大怖畏，善能摧坏魔雄猛。 　　莲花面中现颦蹙，断灭无余诸怨敌。 　　所敬礼处，以其 _ _明咒，救护八大怖畏。名大怖畏。善能摧坏魔中雄猛，若四魔等。名为雄猛。有如莲华开敷面中，现颦蹙纹，作忿怒相，断灭无余一切外内怨敌。名大猛烈。 　　九、约护他赞。 　　敬礼表示三宝印，手指当心妙庄严。 　　无余方中轮庄严，冲动自身诸光聚。 　　所敬礼处，以其大指四指相捻，余三指伸，表三宝印，手指当心，妙善庄严。方及方隅，一切无余，以轮冲动自诸光聚，而为庄严。 　　十、约摄伏魔及世间赞。 　　敬礼极喜悦威光，头冠间杂诸光蔓。 　　以笑胜笑 _ _ _，摄伏魔罗及世间。 　　所敬礼处，心相续中，为极喜悦之所充满。身极威光。头冠种种间杂光蔓，以为庄严。以其响笑，胜笑 _ _ _咒，摄伏黑品诸魔，世间异道。 　　十一、约解匮乏赞。 　　敬礼有力能勾召，一切守护大地众， 　　动颦蹙纹由吽字，救度一切匮乏者。 　　所敬礼处，有力勾召一切守护大地，八行星众。摇动面中颦蹙绉纹，及由语中吽字之光，善能救度一切匮乏。 　　十二、约头冠及部主赞。 　　敬礼月片为头冠，一切严具极炽炎， 　　从发髻丛无量光，恒时善现胜妙光。 　　所敬礼处，以半月月片，而为头冠，一切严具，光极炽炎。从发髻丛所住部主无量光佛，恒时善现胜炽炎光。 　　十三、约调伏毒害赞。 　　敬礼有如劫尽火，极炽炎蔓中心住， 　　伸右屈左普转喜，摧坏一切怨敌军。 　　所敬礼处，安住如劫尽坏劫时火，炽炎蔓之正中心。从其伸右屈左而住之身，放出火光，令得成熟恭敬依止，诸所化者。摧灭焚坏憎背毁谤诸怨敌军。(此以普转释为周围诸所化者。) 　　十四、约护自他赞。 　　敬礼能于大地面，以手掌按以足压， 　　面现颦蹙由吽字，善能毁灭诸七层。 　　所敬礼处，于大地面，以手掌按，以足踏压。摇动面中颦蹙绉纹，现忿怒相，语吽字声，善能毁灭七层世间。 　　十五、约摧坏罪恶赞。 　　敬礼安乐善息灭，涅槃寂静为所行。 　　真实具足 _ _ _，摧坏一切大罪恶。 　　所敬礼处，以无漏乐为其自性，故名安乐。已断二障，故名为善。离粗触垢，故名息灭。有疏云：能授增上生位，故名安乐。能授决定胜解脱，故名为善。能授佛位，故名寂静。涅槃最胜寂静所行，法身自性。真实具足咒尾 _ _，咒首 _字之咒，摧坏大罪。 　　十六、约加被胜慧赞。 　　敬礼普转极喜悦，善能毁灭怨敌身。 　　以十字语为庄严，明咒吽字所救度。 　　所敬礼处，为聪敏母，忆念母，般若母，增慧母，四眷属母普转围绕之身，出极喜光。善能毁灭无知怨敌之身。十字语蔓，心间庄严，及与明咒自性吽字，所发放光，救度无余有寂暗冥。 　　十七、约护怨敌畏赞。 　　敬礼 _ _以足踏，吽字相状种子字。 　　须弥曼陀频阇诃，摇动一切三世间。 　　所敬礼处， _ _，谓速疾。即救度母。谓 _ _速疾救度母，以其足踏及吽相状色种子字所发放光，放往须弥山、曼陀[口罗]山、频阇诃山等，诸大山聚。动三世间，镇伏一切劫盗大众。 　　十八、约解龙蛇毒赞。 　　敬礼天中海形状，怀野兽[讠志]手中持。 　　诵二 _ _以 _字，开解无余诸毒害。 　　所敬礼处，怀野兽，谓怀兔者，月之异名。即手中持天海形状，圆满月轮。十字咒尾，加 _ _ _ _ _。诵二 _ _，即以 _字光中甘露，开解无余一切毒害。 　　十九、约解斗争恶梦赞。 　　敬礼诸天大众王，天人非人所依止。 　　普遍铠甲喜威光，开解斗争及恶梦。 　　所敬礼处，为诸天大众之王，梵天帝释天等，及常流天，与人非人一切大众之所依止。以普遍护之咒铠甲，令住狱者，解脱欢喜。由其威光，开解斗争，及与恶梦。 　　二十、约解炽然病赞。 　　敬礼圆满如日月，二眼中光极照明。 　　诵二 _ _ _ _ _，开解猛利炽然病。 　　所敬礼处，如日月光圆满智眼，照见细境时事之所障碍，及无障碍，一切事物。二智眼中，光极照明。诵加 _ _ _ _ _，二种 _ _，以 _ _ _咒，开解往趣恶趣业与烦恼，至极猛利炽然疾病。 　　二十一、约事业圆满赞。 　　敬礼庄严三自性，真实具足息灭力。 　　鬼魅起尸药叉众，最胜 _ _能摧坏。 　　所敬礼处，以身语意三种自性 _ _ _三，庄严三处。真实具足息灭身语意垢及与习气，感得道果三身之力。即是摧坏鬼魅起尸药叉大众为害，最胜 _ _。此为总结上文所说胜共事业。 　　此依根本咒赞叹，及与敬礼二十一。 　　次说赞胜利。 　　恭敬天母实相应，诸具慧者深信诵。 　　若于晚间若晨起，念已施予无怖畏。 　　晚间晨起，此明时分。如是正念天母之身，称诵赞文，施予一切无所怖畏。此明总胜利。 　　善能息灭一切罪，当得摧坏诸恶趣。 　　速疾能为七俱胝，诸佛如来授灌顶。 　　获得齐此转兴盛，究竟尔时趣佛位。 　　此明从增上生至决定胜，后世胜利。 　　彼中有毒猛强大，或为坚住或游行， 　　虽口吞食或饮咽，念已获得悉销除。 　　鬼魅炽然毒所逼，一切苦聚悉断除。 　　亦能于诸余有情。 　　此明此世胜利。 　　现前称诵二三七，求子嗣者得子嗣， 　　求财宝者获诸财，获得一切所希求， 　　魔障远离别摧灭。 　　二者，明昼夜二。三者，明昼与夜，各以三次。七者，明诵赞之数。是谓昼夜各以三次，诵赞七遍。有谓晨起二遍，中间三遍，晚间七遍，名二、三、七。 　　吉祥圆满 资料来源： <A target=_blank href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052710.htm" target=_blank>http://www.gelu.org/MIZONG/04052710.htm</A>二十一尊度母礼赞经意乐解 　　(据佛学真言研究社1936年版) 　　意乐解译序 　　岁次甲戌，超一比丘来雪窦山度夏，出其在西藏常所持诵之《二十一尊度母礼赞经意乐解》翻译华文，欲就余证其文义。余以事赴庐山未果，旋以译本寄庐，则已灿然成章矣。寻绎其大意，乃将诸佛菩萨一切救世度生之功德方便，集现为二十一尊度母，诚礼赞之妙门也。 　　太虚民国23年7月23日 　　意乐解译自序 　　此二十一尊之度母，乃观音菩萨大慈悲愿广度众生所变化，西藏各寺院及男女信士，定为每日持诵专课，持诵者广大灵感，不胜枚举，衲初于西康炉城，从学格西上师，称扬此经，遂受此法，自是常诵未断，后赴拉萨，沿途苦难及诸魔障，皆获大灵应，各大寺院悉定常课。而达磨之意乐解，文略而意奥。度母功德悉皆标示。特为翻译，以资修行者参考。译文有未尽其妙之处，幸阅者指正。 　　民国23年岁次甲戌古历六月观音成道日释迦沙门超一自序 　　二十一尊度母礼赞经意乐解 　　(一名优昙钵罗华) 　　释迦比丘达磨巴扎解 　　释迦比丘超一在四明雪山译 　　南无孤噜阿哑打惹耶 　　敬礼上师圣度母 　　敬礼三身五智师，最胜度母无分别，赞彼圣母二十一，总摄密义少分说。 　　今解二十一尊度母礼赞经分三 　　甲(一)总释，(二)广释，(三)释利益功德 　　甲(一)总释分五:乙(一)释嗡字，(二)释敬礼，(三)释净行母，(四)释圣母，(五)释度母。 　　嗡敬礼净行母圣母度母 　　乙(一)释嗡字 　　云何嗡字，三字合音，若假分别，即阿乌吗，三字所成。所礼之境，即身语意，三业轮相，成就最胜，佛母之相。 　　(二)释敬礼 　　三业恭敬，五体投地，接足礼拜，即敬礼也。 　　(三)释净行母 　　具足清净三律仪戒，即净行母。 　　(四)释圣母 　　超出生死，不住涅槃，即圣母也。 　　(五)释度母 　　救度一切众生苦难，即度母也。 　　甲(二)广释分三:乙(一)赞因缘门，(二)赞身相门，(三)赞事业门。 　　乙(一)赞因缘门 　　敬礼迅捷勇度母，目如电光刹那照， 　　三世界尊莲花面，从妙花中现端严。 　　云何敬礼，诚心恭敬，表示礼仪，于谁礼拜，谓于善能救护轮回有情度母。彼于救护事业，比较他人迅速成就，名迅捷母。善能摧灭，无余魔军，名勇猛母。以大智眼，譬如电光，一刹那间，能照一切，名遍观母。地下龙界，地中人界，地上天界，三界救护，即是圣母。善观自在。彼之面轮。如从眼水，因缘具足，所生莲花，开敷圆满，莲花所现端严，故礼拜也。(译师空贤，于第三句，译三世界尊面水生，如是所译，较为易读。) 　　乙(二)赞身相门分二，丙(一)赞报身相门，(二)赞法身相门。丙(初)分二，丁(一)赞寂静相门，(二)赞颦眉相门。丁(初)分六，戊(初)赞面色光明显现门，(二)赞身色手相修因门，(三)赞佛及佛子恭敬门，(四)赞降伏异品冤敌门，(五)赞诸大天等恭敬门，(六)赞摧灭损害魔外门。 　　戊(初)赞面色光明显现门 　　敬礼秋宵朗月母，普遍圆满无垢面， 　　如千星宿俱时聚，殊胜威光超于彼。 　　敬礼秋宵，朗月之母。彼面犹如远离尘垢云雾等障，圆明秋月，渐缺未至，普遍圆满。又如一类，众所集聚，最胜白色，亦如千星宿众集聚，光明显现，极其开发，亦如白毫，威光明耀，最极炽甚，殊胜超彼。 　　戊(二)赞身色手相修因门 　　敬礼紫磨金色母，妙莲花手胜庄严， 　　施精进行柔善静，忍辱禅定性是境。 　　敬礼紫磨金色之母。其身金色，如阎浮河所产之金，紫色美饰，少具青色。右手执持水中莲茎，其花名曰优昙钵罗。左手大指与无名指，相捻结合，庄严妙相。青莲开敷，花瓣与耳高下相齐。至于修因，即布施度与精进度，难护能守清净戒度，寂灭痴暗，即智慧度，忍辱禅定，波罗密多。以此六者，由现行境，证悟体性，而生金色，胜妙庄严。 　　戊(三)赞佛及佛子恭敬门 　　敬礼如来顶髻母，最胜能满无边行， 　　得到彼岸尽无余，胜势佛子极所爱。 　　敬礼如来，顶髻之母。一切如来顶髻之母。诸佛顶髻，满无边行，最胜理趣，蹈能实践。安住十地，无余体性。契证所得，十波罗密。胜势佛子，即诸菩萨。极其恭敬，顶戴之母。 　　戊(四)赞降伏异品冤敌门 　　敬礼打哩吽字母，声爱方所遍虚空， 　　运足遍履七世界，悉能钩召尽无余。 　　敬礼打哩，吽字之母。口诵打哩，如斯忆念。由真言珠，发现光明。及其心中，空悲和合，吽字音声。能于地狱，饿鬼畜生，人天欲界，众生五类。色界无色，此界二处，如是充满，七界之母。如彼世间，所有七界。彼等光明，及其音声，悉能充满。而身运足，亦能遍履，彼处众生，无余一者。自在钩召，具足威力，吽字母也。 　　戊(五)赞诸大天等恭敬门 　　敬礼释梵火天母，风神自在众聚集， 　　部多起尸寻香等，诸药叉众作称叹。 　　敬礼释梵，火天之母。东方护卫，帝释天王。东南火神，上界梵天，西北风神，南方阎魔及诸龙部。种种自在，最胜主尊，恭敬供养。东北守护，大自在天，及其眷属，毗罗耶迦，为之侍从。夜叉眷属，起尸等众，帝释天王，寻香眷属。多闻天王，药叉眷属，诸种眷属。聚集尊前，恭敬礼拜，赞叹欢喜，于此行境，成就之母。 　　戊(六)摧灭损害魔外门 　　敬礼持罗胝癸母，于他加行极摧坏， 　　绻右展左作足踏，顶髻炽甚独明耀。 　　敬礼持罗，胝癸之母。口诵“诈”音，即破裂义，名破裂咒。音声震吼，他方损害，诸行恶作，能一刹那，极摧坏灭，诸眷属众。右绻左伸，表空悲相。二足之下，压伏一切，损害诸魔。且从自身，出生智火，炽甚明耀，烧尽无余。足表寂静，安住之德，虽住火中，表降伏德，而现忿怒。 　　丁(二)赞颦眉相门分七，戊(初)赞四魔及二障清净门，(二)赞右左之手相门，(三)赞宝冠及笑声门，(四)赞十方守护事业作者门，(五)赞顶髻庄严门，(六)赞勇猛住德门，(七)赞吽字发光门。 　　戊(初)赞四魔及二障清净门 　　敬礼都哩大紧母，勇猛能摧怨魔类， 　　于莲花面作颦眉，摧坏一切冤家众。 　　敬礼都哩，大紧之母。所念都哩，诸字音声，似大无畏，而成勇猛，能摧身相。但怨魔中，难调伏者，即烦恼魔。于彼四魔能作摧坏。又如水生，莲花胜开，美严之面，作颦眉相。一切魔外，冤家等仇，悉皆摧灭，一无余也。此解脱仇，即烦恼障。诸佛智仇，即所知障。总摄其义，以与符合。 　　戊(二)赞右左之手相门 　　敬礼三宝严印母，手指当心威严相， 　　自身炽盛光聚礼，严饰方轮尽无余。 　　敬礼三宝，严印之母。左手大指，四指相捻。并且执持，青莲花茎。二指中指，以及小指，三指直竖，表合三宝，体性手印。诸指当心，表庄严相。右手所作，胜施手印。掌中轮相胜妙严饰。轮中自现，光明聚集。彼此相作，交映充满。从此光明，威力炽盛。此赞在下，第五句颂，颦眉不现，次第违反，读者注意，应审察之。 　　戊(三)赞顶严及笑声门 　　敬礼威德欢悦母，宝冠珠蔓众光饰， 　　最极喜笑睹打哩，镇世间魔作摄伏。 　　敬礼威德，欢悦之母。具诸信心，能生极喜，欢悦满足，若不信者，威力降伏。再以威严，宝冠珠蔓，放诸杂色，众光明耀。真言笑母，极笑音声。如是打哩，遍满欲界，诸天欢喜，摄伏世间，自在魔等。他化自在，所有世界，亦能自在，降伏一切。以此威德，众所欢悦。 　　戊(四)赞十方守护事业作者门 　　敬礼守护众地母，亦能钩召诸神众， 　　摇颦眉面吽字声，一切衰败令度脱。 　　敬礼守护，众地之母。守护众地，十方护法，及诸神众，一切眷属。所作事业，悉能钩召，体性之母。面作颦眉，动摇之相。当心吽字，放光钩召，摄授无余，随愿所求。一切众生，穷困苦厄，衰败逼迫，悉能度脱。故能守护，众地事业。 　　戊(五)赞顶髻庄严门 　　敬礼顶冠宝月母，冠中现胜妙严光， 　　阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明。 　　敬礼顶冠，宝月之母。顶上宝冠，圆满庄严。于此冠中，现出妙严，最胜炽燃，白毫光明。离一切苦，得究竟乐。顶上之发，黑且油润，为之顶髻。其中安住，诸类主尊，无量光佛。常放宝光，利益有情。亦如宝月，究竟圆满。 　　戊(六)赞勇猛住德门 　　敬礼如尽劫火母，安住炽盛顶髻中， 　　普遍喜悦半趺坐，能摧灭坏恶冤轮。 　　敬礼如尽，劫火之母。如将末劫，坏时之火。聚集智慧，炽燃火蔓，住明耀中。再右足伸，并左足绻，能安住矣。于诸法中，转大法轮，欢喜调伏，内外恶冤，及诸眷属。于彼能作，摧灭之相。 　　戊(七)赞吽字发光门 　　敬礼手按大地母，以足践踏作镇压， 　　现颦眉面作吽声，能破七险镇降伏。 　　敬礼手按，大地之母。须弥四洲，所有大地，作降伏印。并以手掌，压伏一切。且以足掌，作践踏式。面作颦眉，怖畏之相。手足掌心，青色吽字，一一安住。从彼放光，如金刚火。大地胜地，无地地性，及有情地，贤地恶地，地下七层，次第所住，龙及修罗，并诸狱主。具诸恶毒，皆能拔除，脱离七险。 　　丙(二)赞法身相门 　　敬礼安隐柔善母，涅槃寂灭最乐境， 　　娑哈命礼以相应，善能消灭大灾祸。 　　敬礼安隐柔善之母。无苦果之乐母。无恶因之善母。永断烦恼寂静之母。涅槃二障，最胜寂静。自性界中，常住平等。彼之行境，成具性母。彼之力性，能示明咒。“打哩睹打哩睹哩”如是末后，娑哈二字。顶上嗡字，具全真实。清净之义。十字真言，诵持如仪。若诵此咒，三业所作，及五无间，断法诸罪。及贪嗔痴，三毒烦恼。及诸本来，寒热苦果。亦作摧灭，无余自性。 　　乙(三)赞事业门分六，丙(初)赞寂怒真言事业门，(二)赞怒母三地动摇事业门，(三)赞除有情无情毒事业门，(四)赞除争斗及恶梦事业门，(五)赞除瘟热疾病事业你，(六)赞摧灭魔害及起尸事业门。 　　丙(初)赞寂怒真言事业门 　　敬礼普遍极喜母，诸怨支体令脱离， 　　十字真言妙严布，明咒吽声常朗耀。 　　敬礼普遍，极喜之母。于诸法中转大法轮，普遍一切。最极欢喜，应众生机。众生身心，内外诸怨，极其破坏，而且摧灭，令其解度。复次于寂静时，于自当心，中有挡字。周围十字，真言安布。云何真言，即“嗡打哩睹打哩睹哩娑哈”，如是观念。于是怒母，心上真言，即“嗡喇嘛打惹，南无哈惹吽，哈惹娑哈”，如是轮转，中间安布，吽字之相。由斯放光，极其朗耀。调伏仇障，成就自性。 　　丙(二)赞威母三地动摇事业门 　　敬礼睹哩巴帝母，足蹑相势吽字种， 　　弥噜曼陀结辣萨，于此三处能动摇。 　　敬礼睹哩巴帝之母，云何睹哩，速母二足，勇猛履蹑，威力势相。云何速母，能具吽字，种子之相。由此生之，忿怒体性。云何蹑相，须弥山王，曼陀罗山，大黑山等。上中下地，三世间界，所依有情。能作动摇，如是威势，体性之母。 　　丙(三)赞除无情有情毒等事业门 　　敬礼萨[口罗]天海母，手中执住神兽像， 　　诵二打哩作发声，能灭诸毒尽无余。 　　敬礼萨[口罗]，天海之母。天空似海，白色圆形，满月轮中，具兔兽像。彼手执持，能除无情，诸恶之毒。若诵打哩，表十字咒。于娑哈上，安置“诈”字破裂之义。诵此真言，发声诵持。能除有情，诸毒恶物，尽其无余。 　　丙(四)赞除争斗恶梦事业门 　　敬礼诸天集会母。天紧那罗所依爱， 　　威德欢悦若坚铠，灭除斗争及恶梦。 　　敬礼诸天，集会之母。欲色诸天，帝释梵天，并天人等。诸紧那罗，及乾[达入门内]婆，马头等神。顶戴恭敬，皈依足下。三业修行，成就度母。诵真言时，如是观想。被著坚铠，能所极喜，威严之相。再能灭除，诸魔外道，争斗恶梦。 　　丙(五)赞除瘟热疾病事业门 　　敬礼日月广圆母，目睹犹胜普光照， 　　诵二哈[口罗]睹打哩，善除恶毒瘟热病。 　　敬礼日月，广圆之母。怒笑度母，左右二目，如目广圆。再如满月，广圆寂静。具热清凉。最胜光明。普光示现。怒母真言，哈惹二字，能表念诵，勇猛音声。“嗡南嘛打惹，南无哈惹吽，哈惹娑哈”，寂静真言，“睹打哩”字，能表清凉。“嗡打哩睹打哩睹哩娑哈”，如是念诵。精进勇勤。虽难治疗，瘟热疾病，悉能消除。诸恶毒物，尽其无余。 　　丙(六)赞摧灭魔害及起尸事业门 　　敬礼具三真实母，善静威力皆具足， 　　药叉执魅尾怛辣，睹哩最极除灾祸。 　　敬礼具三，真实之母。修行度母，瑜伽行者，观想度母，顶上身之自性嗡字。喉上语之自性阿字。心间意之自性吽字。如是三者，三处安布，三业修习。一切罪业，寂静无余。具足清净，真实之母。具足威力，善能寂灭，诸恶星宿，十二灾星，起尸危害，诸种恶咒，能夺精气，药叉魔众。若诵睹哩，一切灾祸，悉皆消除，成就最胜，体性之母。(净行度人怙主)云，速能摧灭胜性母。如斯翻译，捷速母或得现在之捷速，或随将来之捷速也。 　　甲(三)赞利益功德分四，乙(初)赞殊胜想，(二)赞殊胜时，(三)赞真实利益功德，(四)赞总摄数门。 　　乙(初)赞殊胜想 　　是故赞叹根本咒，至心诵此二十一， 　　救度尊严诚信礼，若有智者勤精进。 　　寂静忿怒，根本真言。其中间杂，由此度母，二十一尊，礼赞经文。于是颂句，有二十一。如是礼拜，有二十一。所有经义，即此度母。忆念深恩，恭敬思惟。具真实者，成就胜慧，分别善恶。某尊句义，忆念功德。极信坚固，恒常诵持，以后功德，即易生也。如此恭敬，信心不忘，礼拜赞叹，为之必要。 　　乙(二)赞殊胜时 　　每晨旦起夕时礼，忆念施者胜无畏， 　　一切罪业尽消灭，悉能超越诸恶趣。 　　于此时际，病害怨贼，诸种怖畏。若能祈愿，于夜时分，忿怒母前，赞念礼拜。于将来时，恶趣怖畏，悉皆消灭。或于晨朝，寂静母前，赞念礼拜。善能摧灭，二大苦难。能成一切，无畏胜施。最能寂灭，诸恶趣因，十不善罪，地狱果等。成就自性，利益功德。此殊胜时，和合依止。 　　丙(三)赞真实功德利益分二，丁(初)修行者于自生之利德，(二)修行者于他生之利德。丁(初)分二，(初)得功德之利益，(二)除罪过之利益。 　　戊(初)得功德之利益 　　七俱胝佛所灌顶，此等速能得聪慧， 　　现世富贵寿延安，当来趣向诸佛位。 　　婆伽梵母，及常住佛。变化佛身，七俱胝众。于迅速时，善能成就。光明甘露，相续灌顶，而得聪慧。彼之威力，现时受用，富贵寿命，即得安乐，圆满利益。且本来时，究竟之果。十地正道，速趣佛位，而诸众生，亦得成就。又一另说，究竟去佛位。 　　戊(二)除罪过之利益分二，已(初)断除苦因之利益，(二)断除苦果之利德。 　　已(初)断除苦因之利德 　　有情误服诸毒药，或自然生或合成， 　　忆念圣尊真实力，诸恶毒药尽消灭。 　　轮回六趣，漂然生死。彼诸有情，极大苦生。皆为贪等，烦恼所害。而失乐趣，解脱慧命，故为仇敌。即生世间，恶趣大苦。至于无情，则有毒药，毒草等物。有情则有毒蛇、蜈蚣、蝮蝎等物。悉为有情中之毒害。或食或饮，或因触等，而生苦因。虽然如是，能于度母，尊前礼拜，赞念诵持，则有真实，加被之力。诸恶毒药，尽皆消灭。 　　已(二)除苦果之利德 　　或发热病受诸苦，彼此苦恼悉蠲除。 　　复次恶星，为之损害。或发热病，一日多日，内外瘟疫，诸苦逼迫。所生之苦，及诸苦恼，悉能断除，彼等苦果。所获利益，无有穷尽。 　　丁(二)修行者于他生之利益 　　或见他人遭恶魅。 　　修道行者，不为自利，但能为他。所有施主，他诸有情，忽招恶魅，难调难治。即于尊前，赞叹念诵，心缘病者，为他加被，而生利德。 　　乙(四)赞总摄数门 　　若转此赞二三七，欲求男女得男女， 　　求财宝位获富饶，善能圆满随意愿。 　　日夜二支，各各分三。每一时分，各各七次。度母赞颂真实持诵。欲求胜族，法流等子，并诸子女，即得成就。再意欲求，安乐资财，诸种受用，具足圆满，稳速即得。总而言之，顺缘时分，任何欲望，悉得成就。于违缘时，障碍中断，诸魔等众。新者无生，且前有者，亦能消灭。故净行母，时时摧灭，无尽无余。 　　跋 　　诸佛事业普摄救度母，诸佛俱时同音称赞礼， 　　最胜僧伽所作意乐解，最胜密意为我如是说， 　　如明清净真实无分别，现时嫉妒诸苦得解脱， 　　利益功德于我无所求，自慧增长能作善行力， 　　佛母度母不离能摄持，诸佛事业尽劫愿增长， 　　礼彼佛子心力希者少，我愿成就第二最胜者。 　　如是二十一尊度母礼赞经，意乐解，一名优昙钵罗花，班禅僧伽成就，及净行称赞幢，一切智僧伽海，打惹[奴手]主诸注解，于是结诸善分，作此意乐解，于吉祥年吉月贤时，释迦比丘达嘛巴扎解于银水茅蓬，当愿教及众生，吉祥圆满。 资料来源： <A target=_blank href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052711.htm" target=_blank>http://www.gelu.org/MIZONG/04052711.htm</A>救度母二十一礼疏 　　僧伽海造 　　汤芗铭译 　　此中有二， 　　一、正赞，即二十一敬礼颂。二、说赞胜利。 　　第一赞。 　　敬礼救度速疾猛，眼中有如刹那电。 　　三世间怙面水生，俱胝莲蕊所生出。 　　敬礼为引。何为所礼，谓从轮回度脱众生之救度母。何等为所成就功德，谓速疾等。由悲悯故，于有情利，虽一刹那亦不慢缓，事业速疾，故名速疾。坏他相续所有烦恼及与魔军，故名为猛。其眼中光，至极照明，有如刹那闪电。彼救度母，成就如是功德。三世间者，谓地下、地上、地面，三种世间。三世间怙者，谓三世间之所依怙。即观自在，是救度母，从何处生。谓由观自在面轮所住眼水流泪，出生俱胝莲蕊，从此俱胝莲华蕊中，出救度母。 　　第二赞。 　　敬礼有如积集百，周遍圆满秋月面。 　　如千星宿俱会集，所显发光极炽炎。 　　何为所礼，谓救度母，具足有如积集百分，秋时月圆，周遍圆满，殊胜白净端严面相。此复有如千星俱集，显发白光，至极炽炎。言显发者，即是庄严。 　　第三赞。 　　敬礼有如净金青，水生莲华手庄严。 　　布施精进难行息，忍辱静虑所行境。 　　何为所礼，谓救度母，有如阎浮檀金净妙，略具青色，水中所生莲华手[讠志]，以为庄严。此救度母，毕竟圆满六种波罗蜜多，为其自性。谓布施波罗蜜多。精进波罗蜜多。难行即戒波罗蜜多。又能息灭烦恼，及与习气。忍辱波罗蜜多。静虑波罗蜜多。及真实性为所行境，般若波罗蜜多。是名六种波罗蜜多。 　　第四赞。 　　敬礼如来为顶髻，善能胜伏无边行。 　　波罗蜜多无余证，一切佛子善依止。 　　何为所礼，谓救度母，为诸如来所供养处，有如顶髻。现行胜伏无边魔众，及与他论。是证十种波罗蜜多，及证十地无余波罗蜜多，诸菩萨母。为彼一切恭敬依止于其足下。 　　第五赞。 　　敬礼 _ _ _吽字，遍满欲方及虚空。 　　以足镇踏七世间，一切无余能勾摄。 　　何为所礼，谓救度母，即此明咒 _ _ _吽字之光，令其充满欲界，方色界，虚空无色界。以足镇踏七种世间。于彼一切，以明咒力，勾摄无余。七世间者，谓欲界五相续趣，复于欲界之上，加二高界，名七世间。有谓六道，及与中有，名七世间。 　　第六赞。 　　敬礼帝释火梵天，风天种种自在供， 　　部多起尸诸寻香，药叉大众现前赞。 　　何为所礼，谓救度母，为诸帝释天，火天，梵天，风天，种种自在大自在天，世间大天所供养处。为聚主等诸部多众，住寒林中诸起尸众，五发髻等诸寻香众，持昏醉等诸药叉众，于救度母，现前赞叹。 　　第七赞。 　　敬礼 _声与 _声，善摧他方迷惑轮。 　　屈右伸左足镇踏，火焰冲动极炽炎。 　　何为所礼，谓救度母，口中所出 _及 _等猛利言声，善能摧毁他方，以恶意乐加行，害余有情，起迷惑轮，不正加行。又救度母，以屈右足伸其左足所住姿式，踏七世间。安住火聚冲动至极炽炎中心。 　　第八赞。 　　敬礼 _ _大怖畏，善能摧坏魔雄猛。 　　莲花面中现颦蹙，断灭无余诸怨敌。 　　何为所礼，谓救度母，暂一开演若 _ _等离怖畏语，能济八种大怖畏等。善能摧坏魔中雄猛，天子魔等四种魔罗。如莲开敷净妙面中，有颦蹙纹，现忿怒相，断灭无余，若烦恼等一切怨敌。 　　第九赞。 　　敬礼表示三宝印，手指当心妙庄严。 　　无余方中轮庄严，冲动自身诸光聚。 　　何为所礼，谓救度母，以其左手大指无名指当心，持优婆罗。复结表示三宝标志，食指中指小指，三指竖立，手印当心，妙善庄严。以其右手作上妙施印，掌中以轮而为庄严。轮中所放自诸光聚，冲动遍满无余方中。蔽抑一切所余光明。 　　第十赞。 　　敬礼极喜悦威光，头冠间杂诸光蔓。 　　以笑胜笑 _ _ _，摄伏魔罗及世间。 　　何为所礼，谓救度母，满有情愿，名极喜悦。放出宝冠光聚，蔽抑所余，故名威光。头冠间杂宝蔓，以为庄严。演出咒笑胜笑 _ _ _等声，摄伏他化自在主，魔及与一切世间。 　　第十一赞。 　　敬礼有力能勾召，一切守护大地众， 　　动颦蹙纹由吽字，救度一切匮乏者。 　　何为所礼，谓救度母，力能勾召守护大地十护方等，一切大众。随所欲乐，驱使成办自所教令。摇动面中颦蹙绉纹，住忿怒相，心间所严吽字之光，善能济度一切有情匮乏苦已，令其安处于殊胜乐。 　　第十二赞。 　　敬礼月片为头冠，一切严具极炽炎， 　　从发髻丛无量光，恒时善现胜妙光。 　　何为所礼，谓救度母，以月片，即半月，而为头冠。从此一切庄严具中，放出至极炽炎白光。彼之不上发髻丛中，所住部主无量光佛，恒时为利诸有情故，善布胜光。 　　第十三赞。 　　敬礼有如劫尽火，极炽炎蔓中心住， 　　伸右屈左普转喜，摧坏一切怨敌军。 　　何为所礼，谓救度母，于如劫尽坏劫时火，至极炽炎普转绕蔓，正中心中，以伸右足屈左足式而住。摧坏逆品怨敌军众。 　　第十四赞。 　　敬礼能于大地面，以手掌按以足压， 　　面现颦蹙由吽字，善能毁灭诸七层。 　　何为所礼，谓救度母，于大地面，以其左手结威胁印，手掌按之。以足压之。面颦蹙纹，作忿怒相，右手掌中吽字放光，毁七层地。销灭六道一切有情障难。 　　第十五赞。 　　敬礼安乐善息灭，涅槃寂静为所行。 　　真实具足 _ _ _，摧坏一切大罪恶。 　　何为所礼，谓救度母，以无漏乐为其自性，故名安乐。已断烦恼及与习气，故名为善。离粗触垢，故名息灭。不住涅槃，最胜寂静为其所行。以真实具足 _ _及 _之咒字，力能摧坏他相续中，一切大罪，及与大障。 　　第十六赞。 　　敬礼普转极喜悦，善能毁灭怨敌身。 　　以十字语为庄严，明咒吽字所救度。 　　何为所礼，谓救度母，于其心间轮脐 _字，及与诸辐以咒中字，普转围绕，极妙喜悦。所发放光，善能毁灭诸怨敌身。 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，此十字咒，名息灾咒。于其心间轮中庄严，明咒吽字，所起救度，的忿怒咒。即 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。以此明咒，救度毒害。 　　第十七赞。 　　敬礼 _ _以足踏，吽字相状种子字。 　　须弥曼陀能穿贯，摇动一切三世间。 　　何为所礼，谓救度母， _ _速疾母，足踏吽字相状种子，三千世间外面所住，须弥山，曼陀[口罗]山，亦能穿贯。摇动一切三有世间。(按梵语频[门者]诃，藏译其义，名能穿贯，今此释文，则取能穿贯须弥山，曼陀山之义。) 　　第十八赞。 　　敬礼天中海形状，怀野兽[讠志]手中持。 　　诵二 _ _以 _ 字，开解无余诸毒害。 　　何为所礼，谓救度母，以天境甘露海之形状，怀野兽[讠志]，即怀兔之[讠志]。谓以半月，手中执持。诵二 _ _以 _字，谓 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。称诵此咒，开解无余，若坚若动，诸种毒害。 　　第十九赞。 　　敬礼诸天大众王，天人非人所依止。 　　普遍铠甲喜威光，开解斗争及恶梦。 　　何为所礼，谓救度母，为诸天大众之王，梵帝释等。及常流天，与人非人众，依其足莲。普遍皆现天自相状，及咒，铠甲，胜喜威光，开解一切斗争恶梦。 　　第二十赞。 　　敬礼圆满如日月，二眼中光极照明。 　　诵二 _ _ _ _ _，开解猛利炽然病。 　　何为所礼，谓救度母，以日月圆满表示右左二眼。从此所出之光，至极照明。诵二 _ _ _ _ _，谓 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。以此明咒，开解猛利炽然疾病。 　　第二十一赞。 　　敬礼庄严三自性，真实具足息灭力。 　　鬼魅起尸药叉众，最胜 _ _能摧坏。 　　何为所礼，谓救度母，其身语意三处，庄严三种自性 _ _ _三字。其光真实具足息灭烦恼之力。若部多等鬼魅，若起尸，若药叉等众，及与一切作损害者，皆能摧坏。最胜 _ _，谓十字咒。以十字咒，令其摧坏。 　　此依根本咒赞叹，及与敬礼二十一。 　　恭敬天母实相应，诸具慧者深信诵。 　　若于晚间若晨起，念已施予无怖畏。 　　恭敬天母救度母，真实相应诸具慧者，以深信心，称诵赞文。晚间正念忿怒之身，晨起正念息灾之身。由正念故，救护一切怖畏，善施一切无畏。 　　善能息灭一切罪，当得摧坏诸恶趣。 　　非唯善息生恶趣因，一切罪恶。复能摧坏诸恶趣果之一切苦。 　　速疾能为七俱胝，诸佛如来授灌顶。 　　获得齐此转兴盛，究竟尔时趣佛位。 　　即于此世，齐于现在此分位中，转为兴盛，获得最胜。当来果中，尔时究竟进趣佛位。谓速疾得，佛如来位。 　　彼中有毒猛强大，或为坚住或游行， 　　虽口吞食或饮咽，念已获得悉销除。 　　于得佛位，诸障碍毒，猛利强大，若劫盗贼，若食肉等(谓猛兽)。或为坚住，恒时侵害。或为游行，毒蛇等害。皆能救护。虽饮与食，服一切毒，暂一忆念，便得销除。 　　鬼魅炽然毒所逼，一切苦聚悉断除。 　　亦能于诸余有情。现前称诵二三七， 　　求子嗣者得子嗣，求财宝者获诸财， 　　获得一切所希求，魔障远离别摧灭。 　　若为鬼魅，若为炽然，若为外内毒逼恼苦，及伤害聚，悉能断除。除称诵者自己而外，诸余有情，亦能出生如是胜利。所言二者，谓昼与夜。所言三者，谓昼中三次，夜中三次，于此救度母赞，现前称诵七遍。求子得子，求财得财等，一切所求，皆能获得。魔与障碍，远离不生。虽已生者，亦即依此至尊母力，各别摧毁。 　　吉祥圆满 资料来源： <A target=_blank href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052713.htm" target=_blank>http://www.gelu.org/MIZONG/04052713.htm</A>救度母二十一礼赞释指要 　　绪言 　　本会导师，赛持大师，恒恒训示我大众曰：劫值、斗争、消灾增福，感应至速者，厥为持诵救度母二十一礼赞经，供献救度母四曼陀罗之法乎。自闻师教，心向往之，深苦不得良善译本，资读诵焉。今幸住心开士，取藏本救度母四曼荼罗仪轨，及二十一礼赞经，并三种注释，译为华言。俾使学者读诵其文，能思其义。其为利益，岂可量哉，爰商之小女琏方共聚薄资，刊印流布，以益同法。匪敢希求增自福德，但愿以此消除大众诸灾难耳。夫救度母，即多罗菩萨，其胜功德，二十一礼赞经中，已广赞之。然诸学者，苟能于唐代不空三藏所译，佛言大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经中，宋代法贤三藏所译佛说圣多罗菩萨经中，赞扬多罗菩萨之文，善玩诵之，亦启信心，增上缘也。 　　民国癸未季秋密乘学人孙静庵志于北海公园正觉殿菩提学会 　　救度母二十一礼赞释指要 　　今译斯释，先陈五要。 　　一者，经名。依法贤师所引经名，谓于救度母，以二十一敬礼而赞。故诸赞首，一一各有敬礼二字。即以二十一敬礼文，赞救度母，名救度母二十一礼赞。 　　二者，救度母名。梵语Tara，藏语 _ _ _。义译名救度母。中土古德，或译为多罗菩萨。或云多罗尊。或云多利尊。 　　三者，救度母本迹。考诸藏文经中。谓圣观自在，于无数劫，广作一切有情义利，已能救度无量有情。观见有情，数不退减，目不忍视，心怀忧戚，眼中流泪。其所滴泪，出生莲华。华开敷中，出救度母。面观自在，而启白言：汝今不应心怀忧戚，我当助汝作有情利，应令救度无量有情。此言救度母，从观自在眼中流泪所出生也。唐代不空三藏所译大方广曼殊师利经观自在多罗菩萨仪轨经云：尔时观自在菩萨摩诃萨，顶礼尊足，赞如来已，还就本座，作如是言：此陀罗尼，过去诸佛毗婆尸等，及我世尊释迦如来所共宣说，随喜印可。及于未来弥勒世尊，阿僧祗等一切诸佛，亦当宣说。作是语已，入于普光明多罗三昧。以三昧力，从其面轮右目瞳中，放大光明，随光流出，现妙女形，住于殊胜妙色三昧，无价杂宝而为严身，如融真金，映琉璃宝。所谓成就世出世间密言之要，能息众生种种苦恼，亦能喜悦一切众生。遍入诸佛法界自性，犹如虚空，平等住故。普告众生，作如是言：谁在变苦，谁有流溺生死海中，我今誓度。作是语已，遍游无量无边世界。还至佛所，右绕三匝，头面作礼观自在菩萨摩诃萨足，合掌恭敬，持青莲华，瞻仰菩萨，受教而住。思念如来自在神力，以清凉光，普照众生。犹如世间，清凉月轮，能除热恼。一切幽冥，无不照了。复过于是，含喜微笑，怜悯众生，犹如慈母。以慈悲光，普照佛刹，诸天光明，皆悉不现。此经亦言，救度母从观自在面轮眼中所流出也。 　　四者，根本咒文。救度母根本咒，名十字咒，藏语为 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。古德所译字数适同，音亦相近。如不空三藏所译曼殊室利经云：尔时观自在说是偈已，即为多罗菩萨说陀罗尼曰：唵。多唎。咄多唎。咄唎。莎[口缚](二合)诃。此中莎[口缚]，二合为一。总为十字。又三藏所译十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经云：圣多罗菩萨密言曰：唵。多(引)隶。咄多(引)隶。娑[口缚] (二合引)诃。(引)字数与音同前。法贤三藏所译一切佛摄相应大教王经，圣观自在菩萨念诵仪轨经云：复次，说多罗菩萨真言曰：唵。(引)多(引)哩。(引一)咄多(引)哩。(引二)咄哩。(引)娑[口缚] (二合)贺。(引三)字数与音亦与前同。 　　五者，今译所依。将译注释，应先译赞。赞语简略，含义众多。欲译其文，定须根据一种释义。今以法贤释为正依止。故所译文与依教海僧伽海二师注释而译成者，略有数处字句不同。法贤注释，义理精确，极可依据，译其全文以利学者。余二注释，因时仓卒，另摘其要，别译刊行。 　　复次，藏文文尾，有用 _字者，或译为即。或译为性。然古译师，多取其义，不译其文。此中第三赞第四句尾，第十五赞第二句尾，第十六赞第四句尾，第十七赞第四句尾之 _字，法贤注中，均释为即。第十一赞第二句尾，第十五赞第四句尾之 _字，法贤注中，均释为自性。赞文正文，但取其义，不译其字。唯于第十七赞第二句，第二十一赞第四句，依法贤注而译为性。读者当知释文所云，若自性，若即，皆是显示文尾 _字。 　　古德所译根本咒字，各各不同。今读古音，又难谐韵。况复咒语，应依师授。故赞文中，有咒字处，仍用藏字。读者依师所传授诵，方为如法。 　　第十七赞中，有山，藏名 _ _ _ _ _，义谓穿贯。此即梵语rindya山名。古译为频阇诃山。如天亲传云：佛灭度后，九百年中，有外道，名频阇诃婆娑。频阇诃，是山名。婆娑，译为住。此外道住此山，因以为名。按此传中所谓外道者，即数论师。自龙王承数论之义，大破佛法。后于频阇诃山名石窟内，化为石。 　　译文所用颦蹙二字，乃遵古译。如瑜伽八十四卷云：谓愤恼已后，颦蹙眉面。藏语则云：绉忿怒纹。盖以一切忿怒之相，于面于额于鼻于眉悉皆示现忿怒绉纹为毗俱胝。如今人忿时，额上有绉也。 　　译文有时但用度母二字。以救度母，亦称度母也。 　　释文分释赞文诸字，皆于字旁，古号标明，以省眉目。 　　民国癸未仲秋蕲水汤芗铭[讠志]于北海公园正觉殿菩提学会 　　救度母二十一礼赞释 　　达磨巴札造(达磨，华言法。巴札，华言贤) ，汤芗铭译 　　_ _ _ _ _ _ _ _ _敬礼上师圣救度母。 　　顶礼与具足，三身及五智，上师无别异，佛母度母足。 　　彼所转变相，赞以二十一。今于契经义，当为约略释。(前四句义，谓顶礼与具足三身五智上师无别无异之救度母足。此为造释文者，顶礼师即本尊，本尊即师。) 　　今释救度母二十礼赞义，分三。一、略标。二、广说。三、明胜利。 　　一、略标。 　　_、敬礼至尊母，圣母，救度母。 　　_者，合体字。若分析之，为 _ _ _三字所成。表所礼境身语意三。三门恭敬，俯触足下，名为敬礼。已为最胜诸佛之母，具三律仪，名至尊母。不住轮回，不住涅槃，名为圣母。救拔一切有情忧苦，名救度母。 　　二、广说，有三。一、约本迹赞。二、约身相赞。三、约事业赞。 　　一、约本迹赞。(一) 　　敬礼救度速疾猛，眼中有如刹那电。 　　三世间怙面水生，俱胝莲蕊所生出。 　　敬礼者，谓是恭敬俯伏而礼。何为所礼，谓于有情拔出轮回，故名救度。此望余佛，事业速疾，故名速疾。摧坏魔军，不令遗余，故名为猛。智眼有如刹那闪电，刹那观见，一切所知。三世间者，谓地下龙世间，地面人世间，地上天世间，三种世间作救怙者，谓圣观自在。住彼面轮，眼中之水，流泪所生俱胝莲华蕊中，所从生出此救度母。具此本迹，故为作礼。大译师虚空贤，于第三句，译为三世间怙面水生。所译甚善，今如所说。 　　二、约身相赞，有二。一、约受用身相赞。二、约法身相赞。 　　初复有二。一、约息灾相赞。二、约忿怒相赞。初复有六。一、约面光辉，及放光明赞。二、约身颜色，手中标志，及因地赞。三、约为佛与佛子所敬事赞。四、约镇伏逆品赞。五、约为世间大天所应敬赞。六、约破他赞。 　　一、约面光辉及放光明赞。(二) 　　敬礼有如积集百，周遍圆满秋月面。 　　如千星宿俱会集，所显发光极炽炎。 　　何为所礼，谓救度母，面容有如百分，远离尘云雾等，秋时所生，满发未灭，遍圆满月，积集一团。最胜白净，殊妙端严。又从此面，放出至极炽炎白光。有如千星会集一品，以其光明，显发照明。 　　二、约身颜色，手中标志，及因地赞。(三) 　　敬礼有如净金青，水生莲花手庄严。 　　布施精进难行息，忍辱静虑所行境。 　　何为所礼，谓救度母，其身颜色，有如阎浮檀金净妙略具青色之相。水生莲花，即优婆罗华。谓以优婆罗茎，为其左手大指四指之所庄严(以大指四指执优婆罗茎)。花瓣正齐耳间开敷，以为端严。其因地中，以布施波罗蜜多，精进波罗蜜多，守护难行戒波罗蜜多，息愚痴暗般若波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，静虑波罗蜜多即以六种波罗蜜多，为所行境，出生此母。(阎浮檀金者，阎浮为树之名，檀即是河，阎浮树下有河，河中出金，名曰阎浮檀金。此金有四种，一青，二黄，三赤，四紫磨。又阎浮二字，奘译瞻部。) 　　三、约为佛及佛子所敬事赞。(四) 　　敬礼如来为顶髻，善能胜伏无边行。 　　波罗蜜多无余证，一切佛子善依止。 　　何为所礼，谓救度母，即是一切如来之母。为诸如来顶戴于其顶髻之尖。现住现行胜伏无边违逆品相。为证无余十地自性，十种波罗蜜多，一切菩萨所极恭敬顶戴依止。 　　四、约镇伏逆品赞。(五) 　　敬礼 _ _ _吽字，遍满欲方及虚空， 　　以足镇踏七世间，一切无余能勾摄。 　　何为所礼，谓救度母，由其语中 _ _ _(热恼义)等咒字蔓中所发放光。由其心间表示空悲，吽字所出音声。遍满地狱、饿鬼、旁生，人天，欲界五相续趣。及方色界，虚空无色界，二处，共七世间。非唯于此七世间中，以光以声令其遍满。亦以身中足镇踏之。力能勾摄彼中所住众生，无一遗余。 　　五、约为世间大天所应敬赞。(六) 　　敬礼帝释火梵天，风天种种自在供。 　　部多起尸诸寻香，药叉大众现前赞。 　　何为所礼，谓救度母，为护东方帝释天，护东南方火天，护上方梵天，护西北方风天，及此例推狱帝龙等部众种种自在，恭敬供处。言种种自在者，谓种种部众之主。又为自在天眷属诸部多众，罗刹眷属诸起尸众，帝释眷属诸寻香众，多闻眷属诸药叉众等，一切眷属大众，长跪身前，恭敬赞叹之处。 　　六、约破他赞。(七) 　　敬礼 _声与 _声，善摧他方迷惑轮。 　　屈右伸左足镇踏，火焰冲动极炽炎。 　　何为所礼，谓救度母，唯从口中出 _(破坏义)及 _(碎裂义)明咒吼声，一刹那顷，善能摧坏他方诅咒所作，一切不正加行，迷惑轮力。屈其右足，伸其左足，以其表示空悲二足之下，镇踏诅咒驱遣鬼等。从其身中出智火焰冲动炽炎，焚烧彼等无余灰烬。 　　此虽足住息灾之相，然亦住于火焰中心，少分表示忿怒之相。(此总科判，名约息灾相赞，故有此释。) 　　二、约忿怒相赞，有七。一、约净治魔及二障赞。二、约右左手之标志赞。三、约头冠及笑声赞。四、约以十护方神成办事业赞。五、约头顶庄严赞。六、约猛烈住相赞。七、约吽字所放光赞。 　　一、约净治魔及二障赞。(八) 　　敬礼 _ _大怖畏，善能摧坏魔雄猛。 　　莲华面中现颦蹙，断灭无余诸怨敌。 　　何为所礼，谓救度母，以 _ _(速疾义)等，语所呼声。及以大怖畏。谓所变现至极猛烈身相。摧坏魔中，雄猛难调，烦恼魔等，于中四魔。如莲开敷，妙面容中，有颦蹙纹，现忿怒相。以此断灭一切外品怨敌无有遗余。 　　此中解脱之怨敌为烦恼障，遍知(即一切智)之怨敌为所知障，合科判义。(以此科判，谓是净治烦恼所知二障，故有此释。瑜伽师地论三十八卷云：即于如是一切界，一切事，一切品，一切时，如实知，故名一切智。) 　　二、约右左手之标志赞。(九) 　　敬礼表示三宝印，手指当心妙庄严。 　　无余方中轮庄严，冲动自身诸光聚。 　　何为所礼，谓救度母，以其左手大指四指执优婆婆茎，食指中指小指三指竖起，表示总摄三宝自性手印，诸指当心，妙善庄严。一切无余方分，以其右手作上妙施，掌中有轮以为庄严。从此所放自诸光聚，展转冲动，令其遍满。蔽抑一切所余光明。 　　此一颂与下文第五科一颂，虽不显现忿怒之相，然亦列于此次第中。与总科判，或相违欤。(此总科判为约忿怒相赞) 　　三、约头冠及笑声赞。(十) 　　敬礼极喜悦威光，头冠间杂诸光蔓。 　　以笑胜笑 _ _ _，摄伏魔罗及世间。 　　何为所礼，谓救度母，于诸具信者，满其愿望，生极喜悦。于不信者，镇以威光。谓从出生威光之宝冠中，放出间杂种种颜色光蔓，以镇伏之。以咒之笑，殊胜笑声， _ _ _等，摄伏欲界主魔，他化自在，及彼所属一切世间。 　　四、约以十护方神成办事业赞。(十一) 　　敬礼有力能勾召，一切守护大地众。 　　动颦蹙纹由吽字，救度一切匮乏者。 　　何为所礼，谓救度母，有力勾召，成办事业服役仆使，守护大地十护方神，及其眷属一切大众。为其自性。住于摇动面中颦蹙纹相，以其心间吽字光钩，勾召一切随所欲已。救度一切为贫乏苦所逼有情。 　　五、约头顶庄严赞。(十二) 　　敬礼月弦为头冠，一切严具极炽炎。 　　从发髻丛无量光，恒时示现胜妙光。 　　何为所礼，谓救度母，以月弦，谓初一之月，而为头冠，从如是等所作庄严一切严具，放出开解忧苦白光，至极炽炎。于其黑润发髻丛中，所住部主无量光佛，为利有情，恒时流布胜妙光聚。 　　六、约猛烈住相赞。(十三) 　　敬礼有如劫尽火，极炽炎蔓中心住。 　　伸右屈左普转喜，摧坏一切怨敌军。 　　何为所礼，谓救度母，住于有如劫尽，坏灭时火，智火炎聚，冲动蔓中。又以伸其右足，屈其左足姿式而住。从普门中，转正法轮。能令喜悦诸所化者。坏其相续一切外内怨敌军众。 　　七、约吽字所放光赞。(十四) 　　敬礼能于大地面，以手掌按以足压。 　　现颦蹙纹由吽字，善能毁灭诸七层。 　　何为所礼，谓救度母，于须弥山，及与洲等大地面上，以结威胁印手之掌，猛利触按。以足踏压。又复面绉颦蹙纹等，示现至极猛利相已，手足掌心，各各住有蓝色吽字，放出金刚杵火之雨，毁灭地基，增基，空基，基性，液基，贤基，净基，地下七层，所住龙及非天，并狱帝等诸有毒者。 　　二、约法身相赞。（十五） 　　敬礼安乐善息灭，涅槃寂静为所行。 　　真实具足 _ _ _，摧坏一切大罪恶。 　　何为所礼，谓救度母，果中无苦，故名安乐。因中不积不善，故名为善。于所断中，烦恼已尽，故名息灭。于己涅槃二障，最胜寂静界中，恒时等持即其所行。以此力故彼之所说明咒 _ _ _ _ _ _ _真实具足咒尾_ _ ，咒首 _字，十字明咒。依于仪轨而诵持已，诵者相续，若五无间，若谤法等诸大罪恶，及罪恶因，贪与嗔等诸大烦恼，与诸恶果，寒热狱等诸大苦楚。摧坏无余，为其自性。(瑜伽师地论四十六卷云：又诸菩萨观一切行，先因永断后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅槃。其体寂静，一切众苦，毕竟息故。一切烦恼究竟灭故，瑜伽十三卷云：云何所行，谓三摩地所行境界。) 　　三、约事业赞，有六。一、约息灾忿怒咒事业赞。二、约以忿怒摇动三地事业赞。三、约解坚动诸毒事业赞。四、约解斗争恶梦事业赞。五、约解炽然病事业赞。六、约摧坏鬼魅起尸事业赞。 　　一、约息灾忿怒咒事业赞。(十六) 　　敬礼普转极喜悦，善能毁灭怨敌身。 　　以十字语为庄严，明咒吽字所救度。 　　何为所礼，谓救度母，从普门中，转正法轮，能极喜悦诸所化者。善能毁灭其相续中，外内怨敌之身。于息灾中，心间 _字，围十字语(即咒)， _ _ _ _ _ _ _ _ _，以为庄严。于忿怒中，心间明咒， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，围绕正中吽字庄严。即由所放之光，救度一切怨敌魔等。 　　二、约以忿怒摇动三地事业赞。(十七) 　　敬礼 _ _以足踏，吽字相状种子性。 　　须弥曼陀频阇诃，摇动一切三世间。 　　何为所礼，谓 _ _速疾母，以其二足，猛利踏压。彼速疾母，云何速疾。该从吽字相状种子所生忿怒为其自性。彼以足踏，当何所作。谓踏山王须弥山，曼陀[口罗]山，黑山频阇诃山等。以要言之，摇动地上，地面，地下三种世间情界有情。是类威力，为其自性。 　　三、约解坚动诸毒事业赞(坚，谓器世间。动，谓情世间)。(十八) 　　敬礼天中海形状，怀野兽[讠志]手中持。 　　诵二 _ _以 _字，开解无余诸毒害。 　　何为所礼，谓救度母，以如天境中海，白净圆周形状，正中怀野兽兔，月轮标志，手中执持。开解坚毒。于二 _ _(救度义)所表十字，其 _ _处，增加 _字。诵持此咒，开解无余诸动毒聚。 　　四、约解斗争恶梦事业赞。(十九) 　　敬礼诸天大众王，天人非人所依止。 　　普遍铠甲喜威光，开解斗争及恶梦。 　　何为所礼，谓救度母，为欲色界诸天大众之王，若帝释天，若梵天等。及常流天，与人非人王，马首等。一切顶戴恭敬，依止足莲。从普遍门，现天母身，披咒铠甲，能以至极喜悦威光，开解一切他方斗争，及与恶梦。 　　五、约解炽然病事业赞。(二十) 　　敬礼圆满如日月，二眼中光极照明。 　　诵二 _ _ _ _ _，开解猛利炽然病。 　　何为所礼，谓救度母，其右与左二忿怒眼，如日圆满。其右与左二息灾眼，如月圆满。具足炎热与清凉光，至极照明。口中诵持二 _ _(破坏义)所表之忿怒咒， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _及 _ _ _所表之息灾咒 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _开解无余，猛利难治之炽然病。 　　六、约摧坏鬼魅起尸事业赞。(二十一) 　　敬礼庄严三自性，真实具足息灭力。 　　鬼魅起尸药叉众， _ _最胜摧坏性。 　　何为所礼，行者住于天母瑜伽，顶上庄严身之自性 _字，喉间庄严语之自性 _字，心间庄严意之自性 _字。三种自性，三处庄严，而观修已。真实具足息灭无余，一切伤害三门之力。于奎鬼魅等十八鬼魅，驱遣起尸事业等恶咒，鬼子母药叉等诸鬼魅众，速疾最胜摧坏，最胜自性。至尊救度怙主以第四句，译为速疾胜坏最胜性。今依所说而释。以 _ _者，即是速疾。亦可释为速疾获得其所为处。 　　三、明胜利，有四。一、明意乐差别。二、明时差别。三、正明胜利。四、明数。 　　一、明意乐差别。 　　此依根本咒赞叹，及与敬礼二十一。 　　恭敬天母实相应，诸具慧者深信赞。 　　此依间杂息灾忿怒二根本咒，赞叹二十一救度母，于中则有二十一颂，及与颂首所说敬礼亦二十一。即于此文，忆念思德恭敬天母救度母，真实相应补特伽罗。诸能简择善恶，具足最胜慧者，依文中义，念其功德，深信坚固，而称诵已。必能出生下文所说，一切胜利。此明应以意乐，及大恭敬而赞颂之。(此有赞文二十一颂，每一颂中，应别为二。颂首敬礼，表示恭敬。敬礼已下，方为赞叹功德之赞。又此所赞，皆依间杂救度母息灾根本咒之功德，与忿怒根本咒之功德而赞，是故释云，依根本咒，赞二十一，及与敬礼亦二十一。) 　　二、明时差别。 　　若于晚间若晨起，念已施与无怖畏。 　　善能息灭一切罪，当得摧坏诸恶趣。 　　若为此世疾病鬼魅怨敌盗贼等怖，而祈请者，当于晚间，以念忿怒身等为主，而作赞颂。若为当来恶趣苦怖，而祈请者，于晨起时，离卧具已，以念息灾身等为主，而作赞颂。摧坏外内八大怖畏，故名施与一切无畏。善能息灭恶趣之因，十不善等一切罪恶。故有摧坏其果，那落伽等一切恶趣之大胜利。此明应能较量时分差别。 　　三、正明胜利，有二。一、于修行者，自内所生胜利。二、于所修者，诸余有情所生胜利。初复有二，一、获得功德胜利。二、转舍过患胜利。 　　一、获得功德胜利。 　　速疾能为七俱胝，诸佛如来授灌顶。 　　获得齐此转兴盛，究竟尔时趣佛位。 　　谓为共此佛母现住之佛，所变化身，数七俱胝，速疾即于此世，以所放光，或甘露流，授予灌顶。以此力故，获得齐现在位，此分位中，转为兴盛，变为最胜。处所、身、资及与眷属，丰满具足，究竟果中，速疾进趣于地道已，尔时趣进佛如来位。此第四句，一类译云，究竟尔时趣佛位。今依所说。 　　二、转舍过患胜利，有二。一、转舍苦因胜利。二、转舍果苦胜利。 　　一、转舍苦因胜利。 　　彼中有毒猛强大，或为坚住或游行。 　　虽口吞食或饮咽，念已获得悉销除。 　　谓于得彼分位胜利，究竟胜利中，有能生起障碍，生起极大苦楚之毒，贪等烦恼。夺增上生，与决定胜之命，故名为猛。生轮回苦，兴恶趣苦，故名强大。又器世间，有性毒等，坚住之毒。情界有情，有毒蛇等游动之毒。于彼一切，虽口吞食，或复饮咽，或触著等。但依正念天母身等而诵赞文，便能获得悉令销除。 　　二、转舍果苦胜利。 　　鬼魅炽然毒所逼，一切苦聚悉断除。 　　复有所余，奎等鬼魅，或一昼夜即不治等，炽然热病，或外内毒，逼所生苦，及侵害聚，悉能断除。谓能顺易开解一切苦聚之因故。 　　二、于所修者，诸余有情所生胜利。 　　亦能于诸余有情。 　　非唯能于行者，自内出生胜利。以是缘故，于施主等诸余有情，为所缘已，读诵赞文，亦上所说一切胜利，如实而出。 　　四、明数。 　　现前称诵二三七，求子嗣者得子嗣。 　　求财宝者获诸财。获得一切所希求。 　　魔障远离别摧灭。 　　昼夜二分。一一分中，各作三课。于各课中，如依现前，明朗称诵赞文七遍，诸有为求种姓子嗣，付法子嗣者，便能获得子及弟子。诸为营谋现未安乐，求财宝者，顺易获得一切资财，丰满具足。以要言之，获得所有所求现在究竟一切顺品。于中逆品，诸魔障碍，远离新生。昔已生者，尔时亦依至尊母力，别别摧灭，无有遗余。 　　吉祥圆满 　　注：有些藏文字没法显示，见谅。 资料来源： <A target=_blank href="http://www.gelu.org/MIZONG/04052714.htm" target=_blank>http://www.gelu.org/MIZONG/04052714.htm</A>

学道 · 发表于 2021-1-29 17:02

随喜感恩！

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