执在家为乐，是恶业果报

学道

广论 以何等身灭除生死：

……此复居家，于修正法有多留难，及有众多罪恶过失。出家违此。断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟在家过患出家功德，先已出家令意坚固；未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说。其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。《本生论》阿：第十八品中，世尊在菩萨时，曾生于刹帝利种一个富裕圆满之家，成为一切众生之亲友。菩萨见到家的过患，在自己的父母过世后，心中极厌为离，将所有珍宝则产尽舍他人，弃家出家，入林薮中。尔时父族有亲人来，殷勤说道：“你就像新作了乞丐，以恶衣劣食活命，这实在不应该。你应当呆在自己富足的家中来修法行。”为了回答他，菩萨说了在家的过患云：“于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。阿：师说：“若谁贪恋毫无安乐的家，就好像猪狗喜欢不净，此是前世的恶业成熟之果。””

学道

不知各位第一次读到广论此处这段话的时候是什么感觉。末学是被震撼到了。

学道

不过这里的恶业是什么业呢？

日常法师说，是邪见——执苦为乐。

略论释、四家注中都提到了猪狗喜欢不净的类似比喻。

但是这里有个问题：以苦为乐应该说是一种欢喜的乐受，这种乐受应该是某种有漏的善业之果才对吧？比如猪狗在不净之处之中享受安乐，这种乐受应当也是由于先前所造的善业吧？

宗高

这证明凡夫心中大多是颠倒见。所以有句话说生处令熟，熟处令生。

龍騰四海

学道 发表于 2016-6-1 10:31
不过这里的恶业是什么业呢？

日常法师说，是邪见——执苦为乐。

简单讲，这里包含两个层面：
1、执苦为乐，需颠倒妄执，属行苦，是恶业果；
2、执苦为乐，需产生乐受，属坏苦，是善业果。

柯南

福智的假接班上師(金女士)就是在家人..呵呵

引用：上日下常法師多寶講寺弘演略筆
因緣妙聚，法雲祥集，九月六日（1995年）上午11時“廣論”之現代主要傳播者——上日下常法師來大陸考察佛學院，經滬杭等地後，風塵僕僕蒞臨多寶講寺，全寺鐘鼓齊鳴，並吹響了藏式莽筒、海螺，上下一片歡慶。敏公老和尚親呈代表吉祥的黃色哈達，接迎遠來的客人，在莊重肅穆的宗喀巴大師聖贊（嘎登納甲）聲中，常公一行虔禮至尊，禮畢遂洗頓塵勞。
九月七日下午至九日，應同學們之殷請，法師不畏酷熱（時正秋老虎橫行，日溫達39°）爲大家做了三天開示，大家踴躍歡喜、共享法樂，敏公老和尚親臨會場隨喜，使之氣氛更加濃郁。
常師父以其獨有的法音，切機適宜地向同學們弘宣，從三天之內容看，其次第井然，義理圓滿。第一天，以科學之眼光審度科學，以“前世今生”“新世紀之飲食”二本書爲線，貫穿說明瞭科學之局限性，相對性，摸索性，時空限制性，具有副作用等諸不圓滿，又目前科學發達地區，如文化迷茫、道德墮落、群力不聚，思想混亂等不穩定因素。確指人類的真正歸救處——佛法。
第二天，以“業”爲中心，談及“業”之來源，體性作用，顯示了佛教之因果律和緣起論，全面框架性地介紹了佛教教理全貌，引申到今日如何修證，又從理事二層將南傳、北傳、漢系、藏系互作比較，以“活水”爲喻，顯示現代修證歸宗處——藏系佛教。
第三天，形象生動地引述自己之學修經驗，從噶舉（親近大寶法王），寧瑪（親近敦珠法王），薩迦到格魯，泛談格魯教、證二量之行相及其修道之根本及次第，重述“活水”話題，抛出切心話語——高量師長不可思議之加持，指出一個欲學修圓滿教法之行者之歸門——格魯。
三日之中更悲心苦口地演述末法行相，如何在這些不圓滿的條件下完成一期修行路程。指出唯有一心歸投善知識，如理依止，恒而持之，廣聞，深思、精修，最後總述修行大綱：以「戒」爲根本，以「師」爲依靠，以「無垢經論」爲引導，「良友」爲助伴，把持正因（密護根門，如理行持），直至決定。期間，中秋佳夜，常公又與同學們進行了座談，同學們以筆問之形式，提出了許多學修的問題，法師一一作了如願的回答，與大家共度了這一難忘的佳節。
十日，法師一行赴寧波機場，將進行其下一期對閩地弘法的行程。
五天之中，二位老法師多次會談，均有慶遇知音之感，從個人之出生、就學、出家、參學到弘法以來，雖處在海峽兩岸，時隔四十年之久，卻同屬一個法流，有驚人的相似之處，大陸、臺灣之弘法因緣各有千秋，正好可共同合作，莊嚴國土，利樂有情，爲光闡格魯教法和團結祖國人民作更大的貢獻。

（本處訊）　九月九日，原在多寶講寺學法的男女居士及本處職工共十餘人，喜聞：上日下常法師將放棄午休時間，應邀在本寺沙彌堂，同衆居士座談。下午12：30，日常法師健步走進沙彌堂，衆居士圍座在日常法師身邊，結合自己的切身問題，暢所欲言，日常法師諄諄教誨，特別是女居士，學了《廣論》以後，明瞭「道之根本，親近善知識」，然善知識，戒律清嚴，而女衆障重根劣，無緣親近，心裏感到痛苦無比，日常法師深入淺出地開示：真正有佛法善根之人，決定依靠善知識，目的：聽聞正法，如理聞思，除盡自己罪障，使自己「正住、具慧、希求、敬法」才能與善知識相應，這才是真正的親近依止善知識。如你天天靠在善知識身邊，而心裏所思卻違善知識所教，則與善知識不相應，仍屬親近不了，因此，「親近善知識」，不在乎在不在身旁，主要是心是否照善知識所教授去做，能做到則相應了，即親近，……日常法師一番語重心長之開示，打開了女居士之心鎖，大家滿懷信心，決心再接再勵向菩提大道邁進。

云水堂主

一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐。
——苦苦、坏苦。

leon590

说的对。

云水堂主

決定依靠善知識，目的：聽聞正法，如理聞思，除盡自己罪障，使自己「正住、具慧、希求、敬法」才能與善知識相應。
——如果是这么的，怎么走到今天这一步？

龍騰四海

云水堂主 发表于 2016-6-1 20:33
決定依靠善知識，目的：聽聞正法，如理聞思，除盡自己罪障，使自己「正住、具慧、希求、敬法」才能與善知識相應。
——如果是这么的，怎么走到今天这一步？

近水楼台先得月
肥水不入外人田

柯南

設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。念住經云﹕「為貪瞋痴一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」涅槃經云「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。諦者品亦云﹕「若為惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」親友集云，「無信而慳悋，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者。謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴云﹕「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
..呵呵

学道

龍騰四海 发表于 2016-6-1 14:58
简单讲，这里包含两个层面：
1、执苦为乐，需颠倒妄执，属行苦，是恶业果；
2、执苦为乐，需产生乐受， ...

多谢解答！确实广论有说邪见的增上果是：

器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。

不过，学佛法后，若具备正见，认识到苦实是苦，这时的苦受是否是恶业果？好像不能这么说吧，那么三苦的体性、妄执的体性是什么呢？

龍騰四海

学道 发表于 2016-6-3 15:06
多谢解答！确实广论有说邪见的增上果是：

器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼 ...

学佛法后，若具备正见，认识到苦实是苦，这时的苦受是否是恶业果？
(1)认清真相的苦受是恶业果，因为轮回里的三苦(苦苦坏苦行苦)，都是宿生无明造业的果报(异熟果等流果增上果)。
(2)同时也能由此种善业因，正所谓无苦无出离，若能转违缘为道用，便是生生增上的契机。

以此类推，另一问题：
一个外道在听到佛法时，无法接受而感到苦受，于是排斥攻击佛教，这怎么算？
(1)能听到佛法，是善业果。
(2)听法时不悦意，是恶业果。
(2)欲攻击佛教，是种恶业因。而这若是宿生习气，则属"造作等流果"。

柯南

親近假接班上師遭人毀謗應是妄語的等流果..呵呵

学道

龍騰四海 发表于 2016-6-3 16:24
学佛法后，若具备正见，认识到苦实是苦，这时的苦受是否是恶业果？
(1)认清真相的苦受是恶业果，因为轮回 ...

感谢细致的分析！

不过三苦与苦受还是两个概念吧，三苦是苦谛，摄一切有漏法，有漏皆苦；而苦受只是受心所，只是其中一部分。

观察到苦受是苦受，如实知见而不执著，体性应是正见，是正见善业之果。

执苦为乐的妄执，体性应是无明——痴吧，本身是恶业之果，又会引发新的恶业。