搜集关于“一法之中具足六度”的相关大德开示

学道

略论释：

又具足六度而礼拜，即：
一、自顶礼，而引他人顶礼，合于施。
二、清净三业，远离不合法而顶礼，合于戒。
三、数数顶礼而不厌，合于忍。
四、心生意乐，合于精进。
五、一心不乱，思三宝功德而顶礼，合于定。
六、知能礼所礼，礼拜之事，三轮皆无自性，依缘起而顶礼，即具足智度。

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藕益大师：示念佛法門

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云，四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。雲棲云，一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫，所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕，即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。秖貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四，遇教下人又思尋章摘句，遇宗門人，又思參究問荅，遇持律人又思搭衣用缽，此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許，千七百公案向上機關亦在裏許，三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍閒斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界，猶未放下，貪瞋癡念，猶自現起，是非人我，猶自挂懷，閒斷夾雜，猶未除盡，妄想馳逐，猶未永滅，種種他歧，猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重。

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真能念佛，圆满六度


南无观世音菩萨

　　《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录（张秉全居士白话解）

　　“一句弥陀，满檀那度。裂破悭囊，掀翻宝聚。”

　　梵语檀那，华言布施。布施能度悭贪，故称布施度。“一句弥陀，满檀那度”者，蕅益大师云：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。”夫既能放下身心（此正报）世界（此依报），则悭囊自裂，以悭贪之根源，乃我贪我爱，今既连身心世界亦能放下，则于悭囊自打破矣。悭囊既破，则掀翻宝聚，悉数奉施于众亦弗难矣。岂非檀那度满乎。故云：“一句弥陀，满檀即度。裂破悭囊，掀翻宝聚。”也。

　　“一句弥陀，满尸罗度。都摄六根，圆净三聚。”

　　梵语尸罗，华言防止。又云戒。戒以防非止恶为义。持戒能制止破戒，故称尸罗度。一句弥陀，都摄六根而念，心地自清净无染，即尸罗度。蕅益大师云：“真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。”“圆净三聚”者，三聚。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。一、摄律仪戒，一切律仪无不聚摄也。二、摄善法戒，能摄一切善法也。三、摄众生戒，能摄受一切众生也。一句弥陀，都摄六根而念，自然不复起贪瞋痴等一切杂染。三聚净戒，不持自持而得圆满。故云：“都摄六根，圆净三聚”也。

　　“一句弥陀，满羼提度。二我相空，无生忍悟。”

　　梵语羼度，华言忍辱。何谓忍辱？他人加恼为辱，于辱安受曰忍。忍辱能破瞋恚，故称羼提度。蕅益大师云：“真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。”今一句弥陀，念念执持。持外无佛，佛外无持。心佛融为一体，自然瞋恚不生，岂非羼提度满乎。“二我相空，无生忍悟”者，既念佛到心佛融为一体，能所情忘，则人我二相自空，无生忍自悟矣。无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦非有灭，谛审忍可，而妄念不起也。故云：“二我相空，无生忍悟”也。

　　“一句弥陀，满毗梨度。不染纤尘，直踏玄路。”

　　梵语毗梨耶，此翻精进。不杂曰精，不退曰进。谓勤修善法，心无懈怠也。蕅益大师云：“真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。”今持一句佛名，不夹杂，不间断，能度懈怠，岂非毗梨耶度满乎。

　　“不染纤尘，直蹋玄路。”二句。举喻以明。谓执持名号，都摄六根而念，则全神贯注一句佛名而不染杂念纤尘，则能念始觉之智与所念本觉之理融为一体，即究竟觉，岂非直蹋归元之玄路乎。故云“不染纤尘，直蹋玄路”也。

　　“一句弥陀，满禅那度。现诸威仪，藏甚枯树。”

　　梵语禅那，此翻静虑。谓念虑皆忘，安心理境。蕅益大师云：“真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。”今执持一句名号，全神贯注于佛境，万虑俱忘，岂非禅那度满乎。

　　“现诸威仪。藏甚枯树”二句，谓真能念念执持名号，则心在定，自然举止安详，不矜持于威仪而自威仪矣。枯树谓枯木禅。枯槁禅坐，乃是曲为下根禅人所设方便。既知一句弥陀即是无上深妙禅，则可不必枯坐，还守一句话头枯坐则甚？故云“藏甚枯树”也。

　　“一句弥陀，满般若度，境寂心空，云开月露。”

　　梵语般若，华言智慧。决定审理（不谬）曰智，造心分别曰慧。蕅益大师云：“真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”一句弥陀，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。心开即悟理之称。善观诸法，得实相印。方知般若乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。故云：“一句弥陀，满般若度。”度者，度不明实相之愚痴也。

　　“境寂心空，云开月露”二句，前句法，后句喻，谓念到净念相继时。自然所念境寂。能念心空。能所不二，即实相般若。“云开月露”。是喻，云开喻心开，月露喻见自本觉性体也。