不要做“否定分别，把佛当白痴”的佛教徒

永真

多识仁波切，安多华锐藏区朵什寺第六世转世活佛

传播：藏传佛教 | 藏文化 | 雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家

人在对客观事物的认识过程中，感觉起着摄取外境形成现象的作用，也即反映作用。但它没有分辩识别的作用，分辩识别属于心识的思维功能。感觉、直觉反映称做“现量”知识，即直观直觉经验知识，分辩识别等思维活动称为分别知识，即间接知识、理性知识。纯感觉、直觉是无意识的外境反映，如镜中显影；感觉在心识分别作用即思维活动的参与下，才能起到辩认识别的作用。但在一般情况下，纯感觉是很少见的，都有心识分别作用的参与。更精确地说，在感觉的第一瞬间是纯感觉，从感觉的第二瞬间起，产生分别心，它与感觉同步。从感觉的第三瞬间到整个认识过程的结束，都是感觉和分别心同步进行，混合在一起。

这种感觉和分别心不仅在世俗智中排除不了，就连在成佛后的遍知一切种智中，也不能没有这种分别作用，否则，佛的如量智——即事智、权智，便不能成立。如果佛只见理性，不见事相，只有直觉智，没有分别智的话，佛就成了二智不全，只知理性，不知事相的非遍知者，“等觉”、“圆觉”之名无从获得。

如果佛智没有分别作用，佛不就成了与泥佛、石佛无异的偶像吗？现在有的人讲经说“佛没有分别”，说：“你看这屋里的人没有男、没有女、没有老少，你就是佛。如果你看到有老有少、有男有女，这就是分别心，分别心就是识心，识心就是生死心。”（见台湾传布比丘的《心地法门》）。如果连男女老少都分别不清才是“佛”的境界的话，那么动物和白痴不都是“佛”了吗？

人有辨别能力，佛反而没有辨别能力，如果真是那样的话，成佛不是人类智慧的进化圆满，而简直是人类智慧的倒退。将没有分别功能，作为佛的境界大肆宣扬，究竟是对佛的赞扬呢？还是贬低呢？有辨别能力的人们应该很好地想一想。产生这种严重误解的最根本的原因，是不懂因明学认识论，不掌握系统佛教理论造成的。

佛学中的“分别”一词，至少有七种不同的含义：一指共相概念，二指二执错见，三指执实见，四指寻思（粗略辨别），五指抉择智慧，六指八正道中的正思维，七指作事思想动机。不分正确分别和错误分别，不分该立的分别心和该破的分别心，不分善分别心、恶分别心，认为一切分别心都是“识心”“生死心”，都应该统统破除的说法，是极端错误的。无知到如此程度的人，还自不量力地讲佛经，真可以称做借法造罪。

这里需要指出的是，他们将佛无“分别心”的理由推到《华严经》中的一句话——“一心不作二观，大道疾现面前”，更是莫名其妙。佛经讲的“二观”或“二见”，从大的方面讲有两种意思，一是指“常断”二见，二是指思想观念中的二见。思想观念中的“二见”又有两种含义，第一种指的“识境分离二见”，如眼识与眼识所见的外境，在唯识家看来，外境是视觉上形成的现象，将识与境视为二物是法执错觉。这种境识二见的错觉消失，便认为是获得理谛正见的境界。

从因明学的观点讲，自见分（自证分）是无二见识，因为外向的他见分——即形成外境形象的感觉和认识感觉形象的自见分都是一心的两种作用，并非各自独立的两种心体，这就象梦中境像，主体心和客体事物都是一心幻现，并非二物。“二见”的第二种意思是“执实二见”。“执实”之义是将虚幻的现象，视为本质实相之义。

以上这几种“二见”都属于虚妄分别心，但分别心未必都是虚妄二见，如八正道中的正思维，佛的妙观察智，遍知智慧中的如事智并非虚妄分别。修道者的善恶分别、是非分别、事理分别、自性和共相分别、五道十地的分别等，属于事谛的一切分别智，统统视为“虚妄分别”，而若需要破除的话，善恶之分、因果之见、皈依、发心、开悟成佛的追求等没有一样不该破除的了。因为，世人的思想哪能离开分别思维？认为开悟成佛就是放弃分别心，放弃分别心就是不分善恶，不分正道邪道，不分是非对错，甚至连男女老少都分不清楚的话，这种“佛”肯定是个无知的糊涂佛。与其做这样的糊涂佛，还不如做一个聪明人的好。

在人类的认识过程中，如果没有捕捉客观事物的特征标志，形成表象和抽象概念的分别性思维活动的话，人类的一切认识活动，思维和语言将统统变成一片空白，人如果没有分辨认识能力和思维语言智能，就会变成动物。因此，思维和语言是人类独有的智能属性，是人类思想得以存在的根本条件。

云水堂主

离开四宗的宗轮，走向外道五宗。
高唱成功本土化，结果非驴非马。

土登俄热

人如果没有分辨认识能力和思维语言智能，就会变成动物。--多识仁波切
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此句可否理解为动物木有分辨认识能力--？

土登俄热

人如果没有分辨认识能力和思维语言智能，就会变成动物。--多识仁波切
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乃往昔时于大山泽。有一鹿王千鹿围绕依林而住。有大智慧预识机宜。于所居处猎者来见。而往告王。时王以兵周遍围绕。鹿王作念我若不能救济众鹿。必被猎人之所屠害。尔时鹿王。四顾瞻望。而作是念我今作何方便。能令群鹿免斯苦厄。遂见深山下有涧水驶流出谷。诸鹿羸弱不能浮趒。鹿王入涧横流而住。作大音声普告群鹿。汝等速来可从此岸。掷上我背趒于彼岸。必得存活。若不尔者当遭屠害。于是群鹿次第悉踏大鹿王脊。皆越驶河得离危难。由诸群鹿蹄甲践蹋。鹿王皮穿血肉皆尽唯余脊骨。虽极苦痛心无退转。悉令群鹿安隐得渡。仍怀顾恋谁未渡者。于群鹿中有一鹿儿不能趒渡。尔时鹿王虽受极苦。尚怀哀念不顾自身。从水而出遂取鹿儿。置于脊上渡至彼岸。鹿王遍观知渡尽已。气力将竭临命终时而发誓愿。我救群鹿及此鹿儿。救济死厄不惜身命。愿我当来得成无上正等觉时。令彼得渡生死罗网。置最后边妙涅槃处。佛告诸苾刍。汝意云何勿生异念。往时鹿王者即我身是。其群鹿者拘尸那城诸壮士是。其鹿儿者即善贤是。--根本说一切有部毗奈耶杂事卷
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请问多识仁波切“鹿”是不是动物？根据经文有木有您所说的那些能力？
　　

土登俄热

云水堂主 发表于 2016-3-6 04:56
离开四宗的宗轮，走向外道五宗。
高唱成功本土化，结果非驴非马。

中肯---

美男子

鹿也想成就正等正觉？！故事到此为止吧。

水清月现

不是参与讨论，只是想起来小时候听过的九色鹿的故事。佛经原文：
　　佛说九色鹿经一卷
　　吴月氏优婆塞支谦译
　　昔者菩萨身为九色鹿。其毛九种色。其角白如雪。常在恒水边饮食水草。常与一乌为知识。时水中有一溺人随流来下。或出或没得著树木。仰头呼天。山神树神诸天龙神。何不愍伤于我。鹿闻人声走到水中。语溺人言。汝莫恐怖。汝可骑我背上捉我两角。我当相负出水。既得着岸。鹿大疲极。溺人下地绕鹿三匝。向鹿叩头。乞与大家作奴供给。使令采取水草。鹿言。不用汝也。且各自去。欲报恩者莫道我在此。人贪我皮角必来杀我。于是溺人受教而去。是时国王夫人。夜于卧中梦见九色鹿。其毛九种色其角白如雪。即托病不起。王问夫人。何故不起。答曰。我昨夜梦见非常之鹿。其毛九种色其角白如雪。我思得其皮作坐褥。欲得其角作拂柄。王当为我觅之。王若不得者我便死矣。王告夫人。汝可且起。我为一国之主何所不得。王即募于国中。若有能得九色鹿者。吾当与其分国而治。即赐金钵盛满银粟。又赐银钵盛满金粟。于是溺人闻王募重。心生恶念。我说此鹿可得富贵。鹿是畜生死活何在。于是溺人即便语募人言。我知九色鹿处。募人即将溺人至大王所。而白王言。此人知九色鹿处。王闻此言即大欢喜。便语溺人。汝若能得九色鹿者。我当与汝半国。此言不虚。溺人答王。我能得之。于是溺人面上即生癞疮。溺人白王。此鹿虽是畜生大有威神。王宜多出人众。乃可得耳。王即大出军众。往至恒水边。时乌在树头见王军来。疑当杀鹿。即呼鹿曰。知识且起。王来取汝。鹿故不觉。乌便下树踞其头上。啄其耳言。知识且起王军至矣。鹿方惊起便四向顾视。见王军众。已绕百匝无复走地。即趣王车前。时王军人即便挽弓欲射。鹿语王人。且莫射我。自至王所欲有所说。王便敕诸臣莫射此鹿。此是非常之鹿或是天神。鹿重语大王言。且莫杀我。我有大恩在于王国。王语鹿言。汝有何恩。鹿言。我前活王国中一人。鹿即长跪重问王言。谁道我在此耶。王便指示车边癞面人是。鹿闻王言。眼中泪出不能自止。鹿言。大王。此人前日溺深水中。随流来下或出或没。得着树木仰头呼天。山神树神诸天龙神何不愍伤于我。我于尔时不惜身命。自投水中负此人出。本要不相道。人无反复。不如负水中浮木。王闻鹿言甚大惭愧。责数其民语言。汝受人重恩云何反欲杀之。于是大王即下令于国中。自今已往若驱逐此鹿者。吾当诛其五族。于是众鹿数千为群皆来依附。饮食水草不侵禾稼。风雨时节五谷丰熟。人无疾病灾害不生。其世太平运命化去。
　　佛言。尔时九色鹿者我身是也。尔时乌者今阿难是。时国王者今悦头檀是。时王夫人者今先陀利是。时溺人者今调达是。调达与我世世有怨。我虽有善意向之。而故欲害我。阿难有至意。得成无上道。菩萨行羼提波罗蜜。忍辱如是。
　　佛说九色鹿经一卷

Sez

看不懂，不过感觉很厉害的样子

水清月现

Sez 发表于 2016-3-7 06:18
看不懂，不过感觉很厉害的样子

你小时没有听过九色鹿或者狼来了的故事吗？

Sez

水清月现 发表于 2016-3-7 09:49
你小时没有听过九色鹿或者狼来了的故事吗？

有