四家注业果部分的一些问题

学道

末学阅读四家合注有一些不解之处，请大德指点：

1、由事故重者：

谓若杀害大身傍生、人或人相、父母、兄弟、尊长、委信、有学菩萨、罗汉、独觉。及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。
此语显示“生起以恶心出佛身血的无间罪的恶心，于义虽不能弑，然必须心中有杀想”之说不合理。。

（于义虽不能弑，然必须心中有杀想，这句话该如何理解？）

2、由所依门故力大：

敦巴仁波卿云：“较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。”现见实尔。
所谓依于正法所起的罪恶，并非指谤法之类，而是指出家所作罪恶之类，较之在家所作的任何十恶，出家者仅未受水为重。

（未受水是什么意思？）

3、四力忏悔：

破坏力能截断罪恶增长之余；对治现行力能衰损罪恶；遮止罪恶力能拨出罪恶的根子；而依止力能从罪恶的苦果中救度。

（这里对依止力的解释说“能从罪恶的苦果中救度”；略论释说，依止力可以防护罪性应感之异熟。是否说，依止力与其他三力的差别在于它能够转变异熟果？这应该是四力综合的功能吧？）

谢谢！

造化纯阳

“于义虽不能弑，然必须心中有杀想”。

本人拙见，用白话说就是：（佛）在道理上虽然不能（像父母、阿罗汉一样）被杀害，但（行凶之人）心中有杀害的想。

妙莲花

动机和目的是杀，造成的结果是出血但杀不成

云梵

知道如来超越生死，杀不死，无效，但是以嗔恨心故，还是去杀，杀出血来。如是。

学道

云梵 发表于 2015-11-19 15:01
知道如来超越生死，杀不死，无效，但是以嗔恨心故，还是去杀，杀出血来。如是。

谢谢各位，但是注是说哪个说法不合理呢？

云水堂主

各条问题出自书本好多页？？？

学道

云水堂主 发表于 2015-11-21 10:16
各条问题出自书本好多页？？？

您好，三个问题分别出自上册：
1.237页 （说的是什么事“不合理”？）
2.245页（未受水是什么意思？）
3.266页（依止力“能从罪恶的苦果中救度”，就是说皈依三宝能直接转变异熟果？）
谢谢！

云水堂主

1、答：此巴索法师例举一异说也。其说乃曰：起如是恶心，必须心中有杀想。法师答曰：不应理。因恶心不遍是杀心。
譬如某补特伽罗决定已知“如来善逝不可能被弑”，亦作法之。此补特伽罗非有弑杀之心，然有恼害之心。
（白话：弄不死你，也要你痛苦不堪！）

2、答：藏文直译为“受水”，查阅类似文句，乃有沾水作净之意。具体律典中无暇查阅，或指律中一小小戒：如厕之后，随便利处洗净，方可登堂入座，否则，玷污坐蓐等。

3、答：但有忏悔更改之心生起，则弃恶向善，心善则造作善，业果之成熟则有改变，故佛经有恶趣有情，向佛忏悔，得佛加持，弃恶向善，听法生心，或当下业转，或贫者得富，醜人转美，饿鬼畜生，来生天神。或有余生小苦余殃，来生善趣。譬如我曾引律藏明文之目连救母一公案。其母之後生得佛加持闻法生信，更生善趣。

shenshen

自己读书，没有传承

学道

云水堂主 发表于 2015-11-21 18:11
1、答：此巴索法师例举一异说也。其说乃曰：起如是恶心，必须心中有杀想。法师答曰：不应理。因恶心不遍是杀 ...

感恩法师！
1、联系上下文来看，成就杀生业道一般都是需要有”乐杀害“的等起，而对于佛来说，情况比较特殊：并不需要有杀心，也不可能究竟，只要有恼害的恶心而出其身血，就能成就极重的杀生业道？
2、那就是说出家人如果违犯了这样的一条小小戒，也比在家人的十恶罪重了。
3、看这一条很有感触，佛在世时，弟子皈依忏悔，异熟果或可当下转变，几千年后的今天，这样的例子是不是很少见了呢？……

学道

云水堂主 发表于 2015-11-21 18:11
1、答：此巴索法师例举一异说也。其说乃曰：起如是恶心，必须心中有杀想。法师答曰：不应理。因恶心不遍是杀 ...

3、依止力应与皈依三宝一科参照，

    因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如《入行论》云：「如黑暗依阴云中，剎那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯赢劣，恒作重罪极强猛。」诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：「安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁？」总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，则其归依亦同于彼；若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。


……

    第五、由知胜利，昼三夜三，勤修归依。分二︰一、《摄分》所出胜利，二、教授所出胜利。
    初中有二四聚，初四聚中，一、获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。」《摄波罗蜜多论》亦云：「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」二、获大欢喜者，如《念集》中云：「若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」于余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。三、获三摩地，四、获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。
    第二四聚中，一、具大守护者，至下当说。二、于一切种邪胜解障皆得轻微或永灭尽者，谓由信解、归依恶师、恶法、恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。三、得堕入正行正至善士数中。四、为其大师、同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜者，谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言：「我等由其成就归依，从彼处没来生此间，是诸人等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中。」
    教授所出胜利分八：一、得入内道佛弟子者，总有多种建立内外差别道理，然共称许，觉口窝与寂静论师以有归依而为判别，谓得归依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等，此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。二、成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：「受归依者，是受一切律仪之门。」《归依七十论》亦云：「近事归三宝，此是八律本。」此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三、先集业障轻微、灭尽者，《集学论》中显示归依能净罪时，说云：「此中应以生猪因缘而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。」于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。四、积广大福者，如前所说。五、不堕恶趣，由前应知。六、人与非人不能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山、林及归诸园囿，归所供树木，其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等缘而为譬喻。七、随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八、速能成佛者，如《师子请问经》云：「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。


……

    是故归依是于佛教能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害，功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
    设作是念，如是念死及思死后当生恶趣而起怖畏，能从其中救拔归处是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处如何救拔？如《集法句》云：「能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故，最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断、证二事倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
    故于此时，是须善巧善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。

学道

云水堂主 发表于 2015-11-21 18:11
1、答：此巴索法师例举一异说也。其说乃曰：起如是恶心，必须心中有杀想。法师答曰：不应理。因恶心不遍是杀 ...

关于3异熟果，还有一个问题，广论说胜解的根本是“恒修异熟果”，而不提其他二果。但与等流增上果相比，异熟的前因后果应该更隐蔽吧？末学怎么觉得还是等流增上果更容易修呢？