广论“由信断无暇”的问题

学道

广论“暇满”：

    如《攝功德寶》云：
由戒斷諸畜趣體， 及八無暇常得暇。
    謂離八無暇即是其暇。八無暇者， 如《親友書》云：
執邪倒見生傍生， 餓鬼地獄無佛教，
及生邊地懱戾車， 性為騃啞長壽天。
如隨一中受生巳， 名為八無暇過患。
離此諸過得閒暇， 故當策勵斷生死。
    此復若無四眾遊行，是謂邊地。愚啞缺耳、斷支節等名根不具。妄執無有前世、後世、業果、三寶，是邪見者。 無佛出世名無佛教。四中初二及最後者不能了解應取應捨，第三不能信解正法。 三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中亦說常為欲事散亂諸欲界天。 無想天者，對法中說於第四靜慮廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若處，除初生時及臨沒時，餘心心所現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道故是無暇。 恆散欲天亦復如是，故說彼等亦名無暇。 如《親友書釋》云：「此八處中以無閒暇修作善品，故名無暇」。

“皈依三宝之胜利”：
速能成佛者。如《师子请问经》云：“由信断无暇。”


四家注：深信断三恶趣，希信断长寿天及邪见，净信断余三种无暇。


请问各位大德，四家注所说的三种信与无暇的对治关系该如何解释？广论指出，边地、根不具、无佛教是不能了解取舍，这可以通过（澄）净信来对治，而邪见是不能信解正法，似乎并不是直接翻上而成的。

龍騰四海

好文没人回，小弟捧个场。

中譯本的四家合注說，此處是根據《獅子請問經(大寶積經)》：
【王子又問：云何離諸難，而生於善趣？云何世世中，性常無放逸？
世尊答曰：淨信離諸難，持戒生善趣，由修習於空，所生無放逸。】

對照跋梭天王所說，由對三寶的敬信斷八無暇可分為：
a.由深信斷三惡趣(地獄、餓鬼、旁生)
b.由希信斷長壽天和邪見
c.由淨信斷餘三種(無佛教、生邊地、根不具)

參考廣論的相關段落，對應關係大概是這樣：
a.三惡趣是由於沒斷十黑業，所以可由深信業果持戒來對治
b.長壽天與邪見是由於樂安逸與不信解，所以可由希求正法修空性來對治
c.無佛教、生邊地、根不具是由於不懂取捨，所以可由淨信三寶教授來對治

学道

龍騰四海 发表于 2015-11-10 20:28
好文没人回，小弟捧个场。

中譯本的四家合注說，此處是根據《獅子請問經(大寶積經)》：

谢谢！为何長壽天用希求信对治，可能是与希求四谛的苦谛有关？

根不具与不解取舍的关系好像不好理解？

大肠金

通过闻思，对三宝产生真实信心，进一步净化自己的身口意业，这样就可以保证未来世得到暇满人身。
这是“由信断无暇”之含义。

水清月现

由信断无暇《广论-敏公上师开示》

“第八速能成佛”，这是最高的，归依三宝的最后的成果呢，就是成佛了。
“如师子请问经云，‘由信断无暇。’谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛”，
那么有得到殊胜的闲暇，就是暇满人身了。碰到归依的处，就是碰到三宝了。那么修殊胜的道，归依三宝之后，就是学法了，修行了。这不久呢，可以成佛。
所以说归依是成佛的起点，归依的终点站就是成佛。开始的时候归依三宝，最后呢，成就三宝，自己成就三宝。那么这里一个，“由信断无暇。”归信三宝呢，可以断无暇。我们有暇的身体呢，可以遇到三宝。可以得到修殊胜的道，可以成佛。
那么关键要有信心，要有有暇的身，这个有暇的身从何而来？从信心而来。由信心，对三宝的信心呢，可以断除八无暇，那么这个具体的怎么说呢？
对三宝起的信心呢，他分了四个。一个是不退转的信心，那么是总的。你对三宝起一个不退转的信心，就是说对三宝的信心呢，不退转了。就是一心到底了，再也不会变了。那么这样的信心起了之后呢，整个的八个无暇呢，都不会有了，都去掉了，不论你处在什么环境，什么地方，对三宝的信心坚定不退的。管你是碰到文革也好，怎么也好，什么在我这里，甚至耶酥教的环境也好，什么样的避逆也好，对三宝信心不退的。这样的人呢，八个无暇决定会舍去掉。那么是总的。

     那么下边呢，另外还有三个信心，信解的信，一个是起乐信，快乐的乐，意乐心的乐，乐信一个清净信。得了信解信，什么叫信解信呢？对三宝业果，起信解心，不会改异的。这个信解的信起了之后，可以断三恶趣。
另外知道业果是不可改异的，那么你决定不敢作坏事了。不作坏事的话，三恶趣就不会去了。这八无暇里边的，这三恶趣，三个无暇就可断掉，可以取舍。起信解信呢，取舍三恶道的苦。苦这是三个无暇。起乐信，乐信就是说对无上的菩提起恭敬而愿意修的心，意乐心。那么可以舍弃邪见，能够投生长寿天。这个八无暇里面邪见嘛，一个长寿天里碰不到佛教，这两个无暇呢，可以除掉。
对三宝起一个无上的，起一个极恭敬的意乐心，期望得到，那么你就可以舍其邪见跟长寿天的两个无暇。最后呢，生起清净心，对于三宝的功德，生起欢喜的心，清净的欢喜心，可以舍去没有佛出世的地方，边地，根质不具，这三个无暇也可以舍掉。
总的说，生起信解心，可以断三恶趣的无暇，生起乐信，断除邪见、长寿天的无暇，生起清净心，舍去佛不出世，生到边地，根质不具的三个无暇。那么起不退转的心呢，整个八个无暇都能去掉。那么这就是说信断无暇，由我们的信三宝的信心，可以把，把八无暇都断除。所以说我们意念信了三宝，归依三宝之后，有那么大的胜利，殊胜的利益。那么就天天呢，昼三时，夜三时，要精勤的修归依这个法。那么四归依就是都念，就是修归依这个法嘛，在进一层嘛，就是修三归依观嘛。这是我们一个是初步的，一个是从定中修的，都是修归依嘛。

水清月现

广论指出，边地、根不具、无佛教是不能了解取舍，这可以通过（澄）净信来对治，而邪见是不能信解正法，似乎并不是直接翻上而成的。——是不是断除后世转生无暇？

学道

水清月现 发表于 2015-11-11 10:32
由信断无暇《广论-敏公上师开示》

“第八速能成佛”，这是最高的，归依三宝的最后的成果呢，就是成佛了。 ...

感恩合十！

三信是信解信、希求信、澄净信，但是“了解应取应舍”，可以理解为对业果有信解信，而四家注将其与净信联系起来，这里有点难解。

学道

俱舍论十七曰：“全三恶趣，人趣北洲，及无想天。名异熟障，此障何法，谓障圣道，及障圣道加行善根。”
这里三个地方全了。

学道

《廣論譯釋》：“對三寶生起不退轉心，故捨棄八無暇。（任處何處環境，對三寶生起堅定信心不退。）因生起信解信，故捨棄三惡趣苦。（對三寶、業果生起信解之心。）因生起樂信，故捨棄邪見和投生長壽天界。（對爲證得無上菩提而生起恭敬修學之心。）因生起清淨信，故捨棄餘三無暇（無佛、邊地、根缺）。（知三寶功德，而生起欣樂之心。）”

liangar

水清月现 发表于 2015-11-11 10:32
由信断无暇《广论-敏公上师开示》

“第八速能成佛”，这是最高的，归依三宝的最后的成果呢，就是成佛了。 ...

这段很有启发。我想：
1. 信赖三宝有去苦的能力，常常祈求三宝，不做恶业，可避免三恶趣
2. 信仰三宝有得乐的能力，对外道不感兴趣，可避免邪见、无想天
3. 如理了解三宝的真实内涵，发起修学佛法的意愿，所以能回向三宝，从而避免学不到佛教的三无暇

学道

liangar 发表于 2016-1-18 22:03
这段很有启发。我想：
1. 信赖三宝有去苦的能力，常常祈求三宝，不做恶业，可避免三恶趣
2. 信仰三宝有 ...

轉：译师解答如下---------

缘四谛为净信，自能值遇佛法、断余三种无暇；缘三宝生希信，自不会追求外道长寿果位及生邪见；缘业因果生深信，自能止恶 行善，远离恶趣。这些也只是大致的说法，不用一概而论。

祝吉祥！

智慧修行

阿弥陀佛